彝族的古典创世史诗《勒俄特依》在有关万物
起源的叙述中，对火的起源有这样记载：“远古的 时候，大地之上空，降下奇特物，降下繁衍雷，降到 恩结杰勒地，变成火燃烧⋯⋯为人类繁衍而燃，为 人类利益而燃。火尾火翅散，四面八方燃；火渣火 种散，红土地上燃。生出儒博伟格，成了人类的祖 先⋯⋯”⋯彝族先民很早就认识到火在人类社会 中的重要性。
彝人一生都离不开火，从出生、成长到回归祖 界(去世)。彝族谚语“毒f串拳目予习于锚， y聿聿拳留予翻予碍。”(生于火塘边，死于火堆上。) 道出了火在彝人生命中的重要性。现实生活中，
彝族人崇尚火，对火的崇拜始终贯穿于生产生活
的各个方面。火在彝族人眼里是有生命的，是神 圣的。彝族谚语有“集OBaW，于|{拳羁a。”(汉人敬 官，彝人敬火。)的说法。彝族人生下来就在火塘 边上命名，长大后在火塘边议定婚事，死后进行火 葬，彝族民间的各类宗教仪式也大多借助火进行 和完成。火的个性特质和自然特征，影响和创造 了山地文化型的彝族人的心理特质。火的热烈、 激情、强悍，无不体现在彝人的精神世界中。
凉山彝人称火为“拳目”，“拳”是天的意思， “图”是点燃的意思。凉山彝族一直保持着古老的 取火法，即摩擦生火。以火镰、燧石互相击撞，溅 出火星，引燃草绒。保存火种也有一套古老的办 法，如居家留火的方法是：用火灰把火盖起来，或 在火堆里埋入疙瘩柴，让其慢慢燃烧。凉山彝族
主要集中居住在高寒山区，早晚温差大，“一山有
四季，十里不同天”正是彝族人居住环境气候的真
实写照。所以日常生活中对火的依赖性很强。过 去彝族人一般都围火塘而眠，火塘里的火都是保 持不灭的，火既做取暖用也做煮食用，同时也是晚 上照明的唯一光源。现在大多彝区居住条件已得 到改善，用电照明，晚上再也不用在火塘边过夜 了。但火在彝族人民的生产劳作中仍扮演着重要 的角色。人类生产技术高度发达的今天，“刀耕火 种”一词仍可以用以描绘凉山某些边远高寒山区 彝族人民的生产耕种景象。这也是之前很长一段 时期里整个彝族地区生产劳作真实写照的一个历 史遗俗。在凉山彝区的农业和畜牧业的起始阶段 乃至之后的很长一段历史进程中，彝族人民都是 以烧林来获取肥料促进农业丰收和烧山养草促进 畜牧业发展的。这些都是在特殊的历史地理环境 下和落后的生产力发展阶段中彝族人依赖火生存 和发展，并借助火挑战自然，战胜自然的直接体 现。在生火——用火——存火的生活进程中，围
1绕彝族人民对火的依赖性也逐渐衍生出了一系列
与火有关的习俗、火崇拜、火禁忌，代代相传形成 彝民族独特的火文化。

一、住宅与火 凉山彝族每家每户都在正房横向三分之一处
设有火塘，火塘靠近神位的纵向三分之一处。火
塘，彝语称“嘎库”。“嘎”含“屋”、“上”之意，而 “库”则有“内”之义。火塘是集神圣的信仰与世 俗的Et常生活于一体的地方。火塘总体外型就是 一个以三个锅庄石为坐标的三角形凹坑。三个锅庄石上一般绘有图腾文饰，各自都有相应的名称
和象征寓意，分别表示不同的神位。锅庄石的择 取很讲究，择石之地必须是洁净的地方。凉山彝 人把火塘三边分别叫为“牛蒙德就”、“嘎拉德 就”、“嘎吉得就”。
牛蒙德就(主人位)为最内侧的方位，一般只 能由男主人和本家族或亲戚的长老们按辈分从靠 神位的方位依次为坐，越靠神位的方位越尊贵，妇 女一般很少能去坐，客人原则上不能坐；嘎拉德就 (客人位)为最外侧方位，是客人的专座，也是最靠 近神位最尊贵的位置，客人不分男女，按照辈分和 长老往下坐开来；嘎吉得就(下位)为火塘进柴口 方位，是女主人加薪添火的位置，一般只由女主人 和自家子女就坐。
火塘也是一个家庭成立和存在的象征。凉山 彝族新人成家或者搬迁新房时需要请毕摩进行对 新房除秽仪式，其中做的不可缺少的一件事情就 是在新火塘里点火生烟，烧红一块鹅卵石放人有 少许水的水瓢中让冒出的蒸汽净化新房。
火塘里火的熄与燃被认为和人的命运休戚相 关。所以火塘里的火长年不能让它熄灭，故称之 为“万年火”。过年的三天三夜，家家户户都会把 火塘的火烧得又旺又明，因为彝族人认为祖先的 灵魂会回来数家庭成员，如果因为火光的暗淡，没 有看清楚而被祖先数掉了家庭成员中的谁，谁就 会遭到不幸。以此祈求先祖保佑家庭中每个成员 的安康和幸福。同时也含有为先祖生火取暖的意 味。旧时彝族人以火塘之火充当照明功能的生活 习俗也体现得淋漓尽致，并得到了继承。凉山彝 族民歌也唱道：“过年首天，屋外绕青烟，通天告祖 先，装扮骑马来过年，欢喜团聚一堂。”
现今，凉山彝族的火塘存在形态正发生着一 些变化。随着人民生活水平的提高，以前单设火 塘的状况迅速朝火塘与灶共存的局面发展。千百 年来火塘已经在彝族人的物质生活和精神生活中
扮演着根深蒂固的支柱性角色，已成为了家庭中
不可少的一个坐标，彝族人习惯一个住房内只设 单个火塘，所以功能只限于煮饭的灶一般单独设 在专门的厨房内，于是形成了堂屋设置火塘专供 举行信仰仪式、取暖、烧水、家庭聚会、招待亲朋好 友等用；专修厨房设灶用以煮饭和调配牲畜喂养 品、使用电器产品等的混合局面。在彝族农村过 去无法想象的沼气灶、电饭煲、电炒锅等逐步走进 农村家庭，火塘的功能大大减少，彝族人在传承传 统的火塘文化的同时，也选择了更为便利的生活 燃料和用具，极大地提高了生活的质量和效率，将 传统火塘功能的一部分转到新的替代品上，在两 者的比较中，切实感受到后者的先进性，形成了传 统与现代并存的局面。彝人的生活用具和思想意 识处于转型时期，火塘也随社会进程而将会被炉、 灶所取代。即使彝区的火塘在功用上被替代，但 它蕴含的各种宗教色彩在人们的思想意识中是很 难转移的。
二、装饰艺术与火 彝族服饰五彩斑斓，各具地方特色。在凉山
彝族服饰中，经常采用和日常生活密切相关的图
案。火焰状的花纹是用的十分普及的一种图案。 在彝族的服饰、建筑上随处可见。不仅体现在传 统的彝族服饰、建筑上，且在现代彝族服饰、建筑 上，都将火焰的花纹保留下来，将这一元素发挥的 淋漓尽致。火焰状的花纹用手工绣在服饰上、用 类似的花纹作一些小饰品，如领带、手机套、钱包、 背包、杯垫等，既保留了传统的火文化，又是对这 一传统要素的创新。在凉山举办的彝族服饰文化 节上，本土设计师们各显神通，将彝族的火文化夸 张的表现在人们的眼前，使你不得不惊叹彝族人 充满智慧的想象，将与人们生活息息相关的事项 用艺术的手法大胆的表现出来，彝族的火文化在 这里得到张扬。在彝族的传统民居和彝区的现代 建筑上，也处处体现着彝人崇尚火，且在不断的超(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）