供品，请求得到文昌神的保佑。人、供品和文昌神 构成了仪式不可或缺的三个要素。其中，供品作 为中介物，实现了人与神的交流。正如人类学家 莫斯所说：“没有媒介就没有献祭。”在献祭仪式 中，作为供品的物质本身并不重要，它们只是把献 祭的人和所祭拜的神祗联系起来的中介物，起到
了人与神之间交流的作用。利奇指出：“供祭动物 或物体总是祭品捐献者的一种换喻符号。通过安 排某个阈限牧师，使之在阈限区域施行献祭，捐献 者得以在神之世界和人之世界二者间架设一座桥 梁，跨越它，神的潜势力可以(朝向自己)流
动。’’‘131‘只95’ 人通过供品作为中介物，实现了与神之间的传
递信息或交流的目的。这就是人向神敬献供品，传
达虔诚、顺从、恭敬之意，作为回报，神赐予人们保护 和福佑，形成了保护和被保护及某种意义上的互惠 关系。举行各种文昌神的仪式，目的在此。
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到文昌庙朝拜，通过占b等方式，请求问题得到解
决；家中有人生病或财产损失，举行文昌神方面的 法事仪轨，禳灾祈福；在六月会等集体仪式中，举 行大型的跳神活动、血祭等宗教仪式，祈求文昌神
保佑一方水土的平安和风调雨顺。这些仪式都是
典型的献祭活动。在献祭过程中，人们准备各种
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