作者简介：冯艳泽（1987— ），女，河北蔚县人，首都师范大学政法学院政治学理论专业硕士研究生。研究方向：政治学原理。
邪教作为一种游离于主流社会之外的“亚文化”群体，最初是作为宗教异端而存在的，后来它把异端的某些教义和主张推向极端，结果就变成一种和主流社会相对抗的社会组织，对抗国家政权，散布歪理邪说，制造恐怖气氛，对信徒进行精神控制，破坏社会秩序，亵渎法律尊严，甚至与敌对组织勾结严重危害国家安全。反社会、反政府、反科学、反人类是邪教的本质。长期以来，世界各国都同各种邪教组织进行斗争，然而，随着反邪教斗争的逐步深入，令我们感到困惑的是，尽管打击取缔邪教的力度不断加大，揭露邪教危害、剖析邪教本质的宣传如此猛烈，为何仍有信众痴迷其中，执迷不悟，甚至有个别人继续实施反人性反理性的危害社会的行为呢？究其根本，信众对于邪教的痴迷根源于对邪教的深刻认同，而这种认同是在最初的接触开始一点点积累的。在心理认同慢慢积累的过程中，信众对邪教的信奉终归是出于某种心态的。这些基本心态是邪教的教义和主张占据信众思想的重要动因，分析我国邪教信众基本心态尤为重要，从信众的心态出发，从根本上综合治理邪教问题。
一、当代中国邪教信众的几种基本心态及成因
（一）因自己或家庭成员生理上患有某种疾病而信“教”，期望借此祛病强生
当代美国著名的作家和评论家苏珊•桑塔格在所著《疾病的隐喻》一书中曾精辟指出，“围绕癌症等特定恶疾所滋生的一系列社会想像不仅为患者增添了巨大的痛苦，同时也是阻止患者选择正确疗法的一个主因”。①确实，在相当长时期内，这些附加于疾病的隐喻影响着人们从病理角度正确看待疾病的产生。在人们看来，患病常隐含着鬼怪作祟及天谴等神秘化情由，由此也为宗教力量的介入提供了宽阔的空间。瑞典病理学家福克•翰肯斯曾说：“人类的历史即其疾病的历史。”在中国传统民间社会，广大民众经常被疾病纠缠，求医问药、祈福消灾的愿望使人常常沉溺于宗教。这就为民间教派以行医治病为名展开活动提供了较为广阔的生存空间。“历史上在民间宗教的传播过程中，医疗是吸引教徒的第一因素，也成为教首获取教徒认可的先决条件，至少在明清，几乎所有的民间教派都与民众治病紧密相连”。②
在当代，改革开放以来，伴随着我国人民生活水平突飞猛进的提高，医疗条件、健康状况也得到了明显的改善，但总体上相对于广大人民日益增长的社会需要，社会所提供的医疗资源仍旧有限，受医疗技术限制，一些疾病也无法治愈，人民群众又缺乏科学的认识。邪教是宗教的异化，以此为切入点进行渗透。一些邪教就是针对群众这种“健身强体，消灾治病”的需求，许诺只要入教，不花钱就可以治好病，诱惑一些患有疾病的群众参加他们的活动。
（二）因自身遭受挫折或者祈求大富大贵，希望通过超凡的外在力量来寻求心理上的满足和平衡
中国在历史上就具有悠久的复杂的各取所需的多神传统，民间信仰、民间崇拜、封建迷信的观念在民众中根深蒂固。在长期的历史进程中，传统社会意识和习俗的很多方面已经渗透到人们的世界观、思想感情、行为举止中，这就给迷信提供了深沉的文化背景，使迷信的内涵复杂化。时至今天，人们还广泛存在着有神论的思想。比如不少人在遭遇挫折不幸时，在抱有极强的功利心求富贵时，往往去占卜问签，烧香求神，把希望寄托在神灵等外在力量上，以求得精神的慰藉。
（三）因为对现实社会甚至对共产党和政府的领导有不满情绪，希望以信教来解决问题、实现自己的政治企图
随着社会主义市场经济体制的逐步建立和发展，人民群众的价值观、世界观、生活方式、理想信念发生了较大变化，整个社会进入转型期。在新旧体制的转型交替中，各种社会矛盾交织在一起，旧问题没解决，新问题又出现。腐败现象，分配不公，贫富差距拉大，人民在追求个人正当需求的过程中受阻，这些都让人产生不满情绪，对现实制度感到失望。这时，一些人就容易与邪教产生“共鸣”，在以后的邪教活动中，逐步沦为邪教的“奴隶”，有的甚至成为邪教的骨干，在组织邪教活动以及日常教会事务管理中实现自我价值，基于对现实的不满，这种自我实现的心理逐步发展成一种政治野心，与所谓的教主保持高度一致，进行反社会、反政府、反科学的活动。
以一法轮功罪犯为例，记者提问他“关于法轮功的一些教义很浅显荒谬，作为一名教师为什么还会相信甚至痴迷呢”？他回答说李洪志宣扬现在是末法时期，人们的道德滑到历史最低点，最终在轮回中神形俱灭。这一观点在他对照现实生活中的一些现象，就错误地认为“真善忍”能解决这个问题。后来法轮功邪教组织利用他的知识文化完善邪教管理，让他成为一名骨干，开始继续发展培养教会成员。③
（四）在邻居亲友的劝说影响下，盲从加入邪教
很多人痴迷邪教都是出于别人练我也练，别人说好我也跟着说好，别人怎么认为我也怎么认为，缺乏独立思考能力，盲目从众。而且，从邪教的传播方式来看，亲传亲、友传友的方式很常见。一般来说，人们对亲属邻居、朋友比较容易相信，思想不设防，有不少信众就是看到周围熟悉的人信“教”以后身体变好，走大运以后，似乎更加坚定了信心，普遍存在着“反正信了，只有好处没坏处”的心理，这就更容易盲从加入邪教。
二、当代中国邪教信众心态的特点
通过分析邪教信众的四种基本心态极其成因，不难发现他们的心态具有以下三个特点：
（一）强烈的功利性
许多信众或在亲友的鼓动下或是自己接触中，开始信“教”，并不是出于对神的信奉和传播神的福音，与获得灵魂的救赎相比，信众加入邪教的初因是功利实用的。他们更在乎加入之后身体能否健康，家庭能否和睦，收入能否增多之类的实际问题。入“教”成为他们满足趋利避害需要的工具，力气顺气的寄托。作为邪教组织的骨干，则更加具有明确的政治目标和政治诉求，当然，他们反社会，反政府的本质在正义的政权面前是不堪一击的。
（二）明显的渐进性 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
