首先，随处体认是内外合一的过程，不是指在实践中去认识真理，而是指通过内心的省察和外事上的磨炼，复明人心固有的天理，并把这种天理推广到事事物物，而这些都是不分内外，浑然一体的。内外合一的基础在心，心事、理事都是一体的。其次，在甘泉那里，“随处体认天理”不仅要注重勿忘勿助、煎销习心，还要心意身合一，皆能体会实现天理。而且随时随处、家国、天下皆能深化、实现天理。第三，随处体认还是一个动静合一、未发和已发浑一的过程。 “体认天理而云随处，则动静心事皆尽之也。……体认之功贯动静显隐，即是一段功夫。”[13]894不管是寂而静的未发本体， 还是感而动的已发作用， 都属于体认天理的范围， 打破内外、动静、已发未发的界限。另外，甘泉还特别强调知行合一：“即尽既存，非今日尽明日乃存也。即知即行，知行并进。非今日知明日行也。”[9]14知行犹如人的双脚，相辅相成，无有先后之分，强调知行并进。
　　如果说明学是对宋学的反思和超越的话，这个反思和超越实际上由甘泉完成的，哪怕这个体系仍然有漏洞、缺陷。甘泉的哲学体系，是一个突破理学而又吸收理学，主张心学而又批评心学的独特的“合一心学”。他的“体用浑一”心学体系中，万物一体、道器浑一、心事体用合一，明德和亲民即是体用一源，德业、举业是“二业合一”，二业和政事也要合一。这样，“政、学、心、事，一贯而已矣”，“体用浑一”的核心价值就在于此。而湛若水也用他的一生表现出一种明知笃行、为邦为政、积极入世的精神。
　　参考文献：
　　[1]张廷玉，等.明史[M].北京：中华书局，2003：7244.
　　[2]甘泉先生文集（卷八）[M].明嘉靖本十五年刻本.
　　[3]泉翁大全集（点校稿）[M].明嘉靖十九年刻，万历二十一年修补本，今藏台湾国家图书馆.
　　[4]甘泉先生文集（卷一七）[M].明嘉靖本十五年刻本.
　　[5]甘泉先生文集（卷一O）[M].明嘉靖本十五年刻本，153.
　　[6]甘泉先生续编大全[M].明嘉靖三十四年刻，万历二十三年修补本，今藏台湾国家图书馆。1-15.
　　[7]甘泉先生文集（卷二）[M].明嘉靖本十五年刻本.
　　[8]甘泉先生文集（卷七）[M].明嘉靖本十五年刻本.
　　[9]甘泉先生文集（卷二O）[M].明嘉靖本十五年刻本.
　　[10]甘泉先生文集（卷一一）[M].明嘉靖本十五年刻本，152.
　　[11]甘泉先生文集（卷二一）[M].明嘉靖本十五年刻本.
　　[12]甘泉先生文集（卷一八）[M].明嘉靖本十五年刻本，69.
　　[13]黄宗羲.明儒学案（下册）[M].北京： 中华书局， 1985.
　　[14]甘泉先生文集（卷三）[M].明嘉靖本十五年刻本，3.
　　[15]甘泉先生文集（卷三二）[M].明嘉靖本十五年刻本卷，64.
 

(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）