三、结语
　　在凯末尔时代，土耳其奉行的是积极世俗主义，实质并非政教分离，而是国家控制宗教，宗教要受政治的完全控制。随着土耳其现代化程度的深入，特别是多党民主制的确立和发展以及市民社会兴起，拥有深厚的伊斯兰传统的选民选票的威力会使党派无法将宗教完全排除在政治之外。伊斯兰在土耳其的复兴难以避免，但是这并不意味着这个国家的世俗化政治原则遭到破坏，事实上政治上世俗化原则在当前的土耳其仍然是一条不可逾越的红线，也得到宪法和穆斯林中大多数人的认可。土耳其是一个“世俗的国家，信教的民族”。[10]土耳其的现代化绝不可能是完全西方式的现代化，也不可能抛开伊斯兰的影响。正如美国学者希尔斯在《论传统》一书中说到的“传统是创造的本原”，“人类所具有的这种承继传统的特点，正是人类社会进步的基础。”[11]土耳其的现代化也将包括对伊斯兰传统的吸收和改造。土耳其今天较为温和的伊斯兰诉求主要受益于民主制度的完善，反过来，民主又推进了温和伊斯兰的发展，使激进的伊斯兰势力缺乏市场。尽管土耳其99%的人口是穆斯林，但他们对伊斯兰的理解会因为派别的不同而有所变化，而土耳其的民主发展使他们有足够的空间来表达自己的观点和对伊斯兰的理解。
　　值得注意的是，正发党的政治实践也未根本解决伊斯兰问题，世俗政府的合法性在与人民主权，当民选政府不能维持经济的持续增长时，人们可能会怀疑世俗化，转向宗教寻求解决方案，势必将伊斯兰带入政治领域。“佛教和基督教都求后世而弃今生，但对于伊斯兰教说来，在通常的情况下，确是既修来世又重现世”[12]伊斯兰教是一种入世性很强的宗教，现代化不能一味将伊斯兰教排除在政治之外，否则引发的可能是无休止的暴力。
　　【注 释】
　　[1][10] 杨灏城.当代中东热点问题的历史探索——宗教与世俗[M].人民出版社，2000.178.231.
　　[2] 盛睿，舒景林.土耳其世俗化的未来[J].前沿，2013（16）.
　　[3][4] 毕健康.土耳其国家与宗教——凯末尔世俗主义改革之反思[J].西亚非洲，2009（2）.
　　[5] 敏敬.转型时期的政治与宗教：土耳其—伊斯兰合一论及其影响[J].北方民族大学学报（哲学社会科学版），2014（1）.
　　[6] 陈德成.土耳其繁荣党的伊斯兰民族主义初探[J].西亚非洲，1996（4）.
　　[7] 刘中民.伊斯兰复兴运动与土耳其的社会历史发展[J].宁夏社会科学，2000（3）.
　　[8] 它是繁荣党的间接继承者.
　　[9] 郭全芝.土耳其伊斯兰复兴运动的历史考察[D].吉林大学，2005.
　　[11] 周国黎.从土耳其的社会世俗化看宗教的演变[J].世界宗教研究，1998（3）.
　　[12] 东方晓.伊斯兰与冷战后的世界[M].社会科学文献出版社，1999.53.
　　【作者简介】
　　张向荣，男，中国石油（北京）大学人文社会科学学院政治学硕士.

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