但是，不管圣象有何等巨大作用，却解决不了“何以能具体行动”的问题，不能使具体行为具有合理性，而是必须驭真理之驾驶向圣境。
　　
　　三、真理与圣象的异同及联系
　　
　　我们知道，真理属认识论范畴，以已有之物为研 二者必须统一于人的生活中，而不能各自割据，因而康德的愿望是不能实现的。
　　圣象是崇高德性之本，圣象若被排挤或去馀，就等于去除了人之为人的道德规约。人和社会就必然陷入善恶不分、美丑不辨、正邪无别的混乱状态。反思历史和现实可以发现，文艺复兴以来，人们逐渐用真理或科学排挤、取代了圣象，使人之精神生活中的圣象日益式微或缺失。真理或科学具有可实验特性和祛魅功能，对社会发展起了巨大作用，但也逐渐造成一种后来才慢慢显现出来的偏颇后果，就是使人们逐渐形成一种观念、判断和行为准则：一切存在和事项只有经过真理或实证性科学的审查才能获得存在的合法性，并进而获得存在的充足底气；这又进一步成为人们判断事物、支配行动的动因和标准。这种情形造成了更深层的后果一一“在现代的合理化社会中，科学世界对生活世界的殖民已经使得‘使人作为人能够成为人’(冯友兰语)的方面受到严重的挤压，甚至遗忘”，造成“人性的萎缩”，“人的自我异化”这反过来又会使人对社会或人类发展方向和进程失去信心，之所以会如此。是因为人们把真理或科学的工具作用不当延伸和过分夸大张扬。真理为实用提供支持，同样也可为实用主义、实用至上之门的开启提供支持，再加之实用主义思潮的推波助澜，使得人们逐渐把实际效用或直接效用作为判断行为效果的唯一标准，并反过来以这种判定结果判断出发点或目的的合理性，以致使实际效用或直接效用日益成为普通民众的处世哲学或一般性价值原则，社会生活曰益走向一种工具理性，工具主义在社会生活中大行其道。社会民众几乎拒绝对存在和事项做深远的政治或道德意义上的思索与判断，丧失或弱化了人所应承载的先天伦理目的或关注人类生存忧患的责任感，不再关注社会整体的终极目标或归宿，而仅仅关注一己欲求及其实现，使个人中心、个人至上思想及行为喷涌泛滥。这种倾向如果再与以个人主义为核心价值理念的市场经济相结合，就一定会对人和社会造成巨大的消极影响。我国实行市场经济以来的负面效应和西方国家市场经济的负面效应已经用事实证明了这一点。
　　在降低或缺漏圣象诉求的背景下，国家或社会可能也会提出重大的社会目标或政治目标，但其主旨大多是应急式地改变人与自然的紧张关系、满足人的感性欲望，在很大程度上带有短视实用性，而不是以人类圣象诉求为目的指向。改变人与自然的紧张关系要靠科学技术，然而，越是通过科学技术满足人的感性欲望，越会强化人的工具理性，越会造成人性的分裂——圣象、人类伦理目标诉求、崇高精神生活的缺失。历史上，整个国家或社会走向偏斜轨道而最后衰败的不乏其例。所以，以真理取代圣象或圣象缺失是绝对不行的。我们党的科学发展、社会和谐的理论和实践，就内含着人类圣象诉求，既可以充分实现人们的感性欲望需求又可以高扬人的伦理德性，因而是非常合理的。
　　圣象为人的行为提供根本指向和动力支持，但不能因为其远大、崇高而拒绝与真理为伍，更不能以真理化身自居，唯我独是，舍我无他。若没有真理作为现实工具，而把圣象直接作为具体行动依据，则极易陷入“人有多大胆，地有多大产”的疯狂，结果，由于事与愿违，既会造成圣象信仰危机又会造成对确为真理内容(尤其是社会科学真理)的不认同——“实践检验嘛!实践结果这么糟，肯定那理论有问题!”所以，以圣象取代真理也是不行的。
　　上述说明，真理和圣象或割据、割裂，或缺失其一，或混淆替代，都是不行的，而是必须和合谐调，即各居其所，各尽其用，互为支持，共益人生，在现实中，要充分尊重真理的品性，不能以圣象之威去干预真理；圣象构造要使真理充分融入，增强圣象的科学性和合理性，而且无须讳言圣象的理想愿望性或非真理性成分，避免将圣象与真理等同而陷入一种非此既彼的两难困境：要么承认只有真理而没有圣象信仰(或承认真理就是圣象)，要么承认圣象也就是真理。这样，既将真理赋予了不应有的道德意义，更模糊了、贬低了圣象的意义和作用，使得人们用真理的性质和检验标准去看待、要求圣象，因其与真理或现实的差或异而不坚信之，进而疏离之。正如罗素所说：“哲学在其全部历史中一直是由两个不调和地混杂在一起的部分构成的：一方面是关于世界本性的理论，另一方面是关于最佳生活方式的伦理学说或政治学说。”正是“这两部分未能充分划分清楚”，才导致了“大量混乱想法”。所以，在真理与圣象之和中，必须存其异。
　　圣象本来着眼相当长远，但我们要强调的是，在一个普遍追求利润或利益的社会里，没有一个可以经久支持人的意识努力的精神向标。人与人、人与自然的和谐、社会的持续健康发展都是不可能的，所以，着力彰显人生和社会发展圣象。恰当确立其位置并合理地阐释之，是非常迫切和重要的。
　　
 

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