（1）盖曰，天之所以为天也。——这就是天为天的原因。
　　（2）盖曰，文王之所以为文也。——这就是文王为文的原因。
　　（3）此天之所以为大也。
　　在古代汉语中，“之所以”本来是“所以”前加了一个用于主谓之间的“之”，因此，“之所以”与“所以”的用法基本是一致的。“之所以”在现代汉语中不能在后句，只保留了“之所以”在因果倒装句前一句的用法，而“所以”的用法则被别的表达方式所代替，“所以”虚化成了表示因果关系的连词。
　　（五）“所……以”
　　《中庸》中还有“所……以”这种结构，但这种结构与前面说的“所以”结构是不同的，这里的“所……以”结构中的“所”字不是指代上文说的人或事而是形成“所+动词性结构+以”。如：
　　（1）所求乎子以事父，未能也。
　　（2）所求乎臣以事君，未能也。
　　（3）所求乎弟以事兄，未能也。
　　二、可以
　　“可以”属助动词性结构，“以”本为介词，当它与“可”结合后，有的仍保留其介词的作用，有的则失去了其介词的作用，所以“可以”在古代汉语中的使用情况可以据此分为两种。
　　（一）“可以”的“以”仍保留其表示凭借的作用，但通常不带宾语。这种“可以”相当于“可以用来”“足以用来”等意义，《中庸》有此用法5例。
　　（1）能尽物之性，则可以赞天地之化育。——可以之
　　（2）可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。——可以之
　　（3）人之为道而远人，不可以为道。——可以之
　　（4）夫妇之愚，可以与知焉。——以与知
　　（5）夫妇之不肖，可以能行焉。——以能行
　　例（1）～（3）中，“可以”的“以”的宾语都是前面小句所说的情况。可以理解为“以尽物之性赞天地之化育，以赞天地之化育与天地参矣”。
　　（二）“可以”的“以”已经虚化，失去介词的作用。这种“可以”等于是一个助动词，与现代汉语中的“可以”“能够”相当。《中庸》中出现的10个用例均属此类。
　　（1）人之为道而远人，不可以为道。——能够
　　（2）故君子，不可以不修身。——能够
　　（3）思修身，不可以不事亲。
　　（4）思事亲，不可以不知人。
　　（5）思知人，不可以不知天。
　　（6）至诚之道可以前知。
（7）能尽物之性，则可以赞天地之化育。
　　（8）可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
　　上面所列的8条里的“可以”都已经虚化，只表示“能够”。现代汉语中的“可以”，为助动词。
　　（三）两者兼具的用例
　　上面列举的例子中，例（1）、（7）、（8）中的“可以”有两种解释法：①“可以”是可以之省略宾语；②“可以”就是虚化了的助动词。
　　三、以为
　　“以为”是个表示意谓、处置等意义的格式，有时候“以为”分裂成“以……为”式，一般用作句子的谓语。根据“以”字的词性和其主要的用法分为以下四类。
　　（一）“以”表示“以为”意义的动词，与“为”字配合，组成兼语式的意动句，表示对人或事物的看法和判断。相当于“认为……是……”“把……当……”。《中庸》中有2例。
　　（1）以王季为父。——把王季当父亲。
　　（2）以武王为子。——把武王当儿子。
　　（3）执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。——认为规则远。
　　上面3例中，前2例“以为”是“把……当作……”，后一例“以为”是“认为……怎么样”的意思。
　　（二）“以”是“使令”“任用”等意义的动词，与“为”搭配，组成兼语式的使动结构，表示让某人去做某事或承担某种职务，相当于“任用……为……”。
　　《中庸》中无此用法。
　　（1）于是梁王虚上位，以故相为上将军。（《战国策·齐策四》）——任用故相为上将军。
　　（2）颖阴侯言之上，上以夫为中郎将。（《史记·魏其武安侯列传》）——任用夫为中郎将。
　　（三）“以为”合在一起表示“认为”义。《中庸》无此用例。古代汉语中此类用法比较少见。
　　（四）“以”带宾语，表示原因。《中庸》有1例。
　　（1）其斯以为舜乎！——因为上面的事实（原因），才是舜。
　　“斯以为舜乎”就是以斯才为舜，以为这些原因才称作舜的。
　　（五）“以”是表示目的的连词，与“为”连用，表示“为”这个动作是前一动作的目的。“以”可译为“来”，而“为”的译法比较灵活。《中庸》也无此用例。
　　（1）其徒数十人，皆衣褐，织席以为食。（《孟子·滕文公上》）
　　（2）齐人归郓，阳光、阳虎居之以为政。（《左转·定公七年》）
　　连词“以”由介词“以”发展而来，所以这种“以为”的“以”仍带有“凭借”义。
　　总之，只有仔细考察《中庸》里面的语法用例，准确理解其用法，才能很好地理解《中庸》的思想内涵。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）