《释亲》：女子谓昆弟之子为侄。《说文女部》：侄，女子谓兄弟之子也。段注：此从女者，谓乎侄姑之称也从至者，谓若适人而在于母亲情挚也。《颜氏家训风操》：侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世以来，始呼叔侄，今
《释亲》：“女子谓昆弟之子为侄。”《说文•女部》：“侄，女子谓兄弟之子也。”段注：“此从女者，谓乎侄姑之称也…从至者，谓若适人而在于母亲情挚也。”《颜氏家训•风操》：“侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世以来，始呼叔侄，今呼为侄。”女方对“昆弟之子”有专称而男方无，实际上是与伴侣婚制时期的婚姻家庭形态有密切关系。伴侣婚制虽仍未摆脱群婚的实质，但这一时期已开始严格禁止族内通婚，本氏族的一组兄弟（或姐妹）只能与另一氏族的一组姐妹（或兄弟）结为夫妻，实行不同氏族间的姐妹同夫、兄弟同妇。这种婚姻家庭中的子女只能确认自己的母亲是谁，却不清楚自己的亲生父亲，而对父亲而言，他也无法也不必区分谁是自己的亲生子女，故而就不会有不同的亲疏称谓之分，只能用同一称谓来称呼自己的子女和兄弟的子女。但对于女子来说，其子女与其“昆弟之子”，分属于两个不同氏族，界限明显，亲疏有别，于是就有亲属称谓上的区别。
三、婚、娶、嫁
《说文解字》：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。从女从昏，昏亦声。”⑧“娶妇以昏时”表明了民间的婚俗，古时候认为黄昏时候是吉时，所以昏时娶妇成为一种风俗。也有人说，这是一种抢婚制。男子在黄昏时趁着天黑时间，去女子家抢夺新娘，“生米煮成熟饭”后，女子就成为了自己的妻子。《礼记》中也有这种抢婚制的记录：“婚礼不贺”、“嫁女之家三夜不熄烛，思相离也；娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。”现在我国还有一些少数民族保留了这种抢婚习俗，如瑶族。这也就是古时候抢婚制的遗留。《说文解字》：“娶，取妇也，从女从取，取亦声。”我们不难看出，意思就是抢一个女人来做老婆。这跟“婚”字差不多。这也体现了当时女性的地位，女子已经开始处于从属的地位，一旦被抢就成为了父权制度的压迫者。古时候的“三从四德”可见一斑。
《说文解字》对“嫁”的解释是：“嫁，女适人也，从女家。”⑨由此结合上文可以看出，结婚对于男子来说是“娶”，而对于女子来说却是“嫁”。李梵《汉字简史》：“‘嫁’得名于‘贾’、‘沽’，‘嫁’、‘贾’、‘沽’上古均‘见’母‘鱼’部。”⑩“贾”、“沽”都有买卖的意思，女子嫁人，其实就是卖给了夫家，由此可见古时候的买卖婚姻。买卖婚姻把女子看作是商品，男子娶亲纳妾，必须用钱财进行交易才能进行，而且如果自己不需要这个女子还可以把自己的妻妾转卖给别人。也就是说，买卖婚姻中，女性没有自己的人格与尊严，只不过是男人的私有财产而已。
四、媒、妁
《说文解字》：“媒，谋也，谋合二姓者也。”“妁，酌也，斟酌二姓也。B11这就是说，“媒”、“妁”都是谋和“二姓”的人，也就是现在所说的媒人。这表明人类婚姻发展到文明时期的早期，婚姻还不是现在的所说的自由婚姻，而是“父母之命，媒妁之言”。以前我们学过《诗经》中的《氓》，其中有这样的句子：“匪我愆期，子无良媒。”B12它反映了没有媒妁之言，就不能嫁娶的婚姻风俗。中国古代一直强调/(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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