阿米什人是一个非常独特的人群,现在美洲大约有10万人口,他们最早由于宗教原因从欧洲移民到美洲。按照他们的信仰,人应该过一种简单的生活,不能有太多奢侈,所以他们过去400年来一直保持着传统农耕和自给自足的生活方式。直到现在,他们耕田和代步还是依靠牛马的畜力。阿米什人的农耕方式造成的水土流失最小,在生态可持续方面是极为先进的。
　　一、阿米什人
　　阿米什人也称“Old Order Amish”(旧规阿米什人)或“Plain People”(朴素的人们),是1693～1697年间从瑞士基督教新教再洗礼教派中分离出来的一个弱小的宗教群体。
　　1727～1790年间,大约有500名阿米什人与欧洲其他一些操德语的人一起移居美国宾夕法尼亚州的兰开斯特县。第二批大约3000名阿米什人于1815～1865年移居美国的俄亥俄、纽约、印第安纳和伊利诺伊等州。而那些继续定居于欧洲的阿米什人则逐渐被主流宗教群体同化。阿米什人并无本宗教群体的中心总部,在他们生活的地区,“教区”是管辖阿米什人的组织,所有的阿米什人家庭被编入不同的教区,一个教区通常由25～35对夫妇及其子女组成。各阿米什教区之间能够联成一体,形成密切的协作关系,不仅依赖于阿米什人共同的价值观和风俗习惯,也依赖于各教区负责人的组织运作,他们常常通过非正式的聚会进行交流,以达成共识,使分散于各地的阿米什人形成一个共同体。
　　二、生态主义流派以及对阿米什人生活方式的启示
　　1.阿米什人(们诺派)宗教教义的生态神学解读
　　生态神学是在20世纪60年代才正式崛兴的神学运动,始于对当时日益严重的生态问题的关注的一种基督教觉醒和回应。这种对生态的关怀不仅是某一特定的神学课题的强调,而是将生态关怀主导整个神学方向,将很多传统的神学课题,放在生态关怀的亮光中予以重新诠释。所以,生态神学基本上是一场神学运动,而非持守某些特定信念的学派。生态神学旨在一方面重寻基督宗教传统中的生态智慧,用以对治当前环境的生态灾难;同时,又尝试因生态危机所提出的挑战,来更新甚至批判基督宗教传统。因此,生态神学不仅关心基督教如何回应生态和环保等问题,它更为基督教在一个生态危机的时代中作出更新和转化的机会。这就意味着生态神学不仅是一种基督教的环境伦理学,不只是关注一些伦理的法则,而是涉及基督教信仰如何看待生命各类别和层次的综合性表达。
　　再洗礼教派产生于1525年的宗教改革运动(即“再洗礼运动”,Anabaptist Movement),是一个既反对政教合一又持激进主张的宗教派别,当时其成员主要居住在瑞士的苏黎世。他们有许多与众不同的主张,比如:对《新约圣经》在字面上做虔诚解释、建立教区自治组织、生活简洁朴素、避免与政府接触、反对宣誓、不担任政府公职、不服役等。由于其对《圣经》的理解以及一些思想观念与主流宗教派别迥异,早期的再洗礼教派遭到各地政府与罗马天主教、路德教派和新教等教派的迫害。他们被迫躲藏在山洞和森林中,并以秘密方式做礼拜以躲避官方的追查。在宗教改革运动的初期,再洗礼教派所有的发起者都遭受迫害而死,但这一教派却仍然能够发展、壮大,吸收了许多新成员,并将其影响扩大到瑞士、法国、德国以及荷兰等地。尽管阿米什人经历了漫长的历史演变,但是其基本的宗教教义仍旧遵循圣经的指导,在基督教在美国主流社会遭到冲击的今天,阿米什人仍旧遵循基督教的教义,并将基督教中的绿色思想一代一代地传下去,在今天看来是一个极其具有前瞻思想的民族。阿米什人仍旧坚持了基督教中的以下思想。
　　(1)人类的平等权力和对大自然生命的尊重
　　基督教中包含了生态整体主义的意思,将人类和大自然归功于同一起源。上帝是所有人类的来源,是宇宙秩序的创造者;然而人类只是上帝创造的大自然的一部分。创世记记录了上帝的造物过程。从这过程中,我们可以清楚地看到上帝和其创造物的关系:首先,从人类和其他创造物的关系上来看,人类不是自然的中心,而是和其他创造物相同的群体,因此其他创造物也不是人类意志的体现也不依赖于人类。其次,所有的在天空中,在海洋上,在陆地上的生物只有一个造物主——上帝;换句话说,上帝不仅仅是人类的主人,更是其他创造物的主人。如果人类残忍地控制其他创造物的话,就亵渎的上帝。
　　诺亚方舟的故事表明了大自然和人类同等重要。为了逃避洪水,上帝命令诺亚将所有的自然物种带上船,无论干净与否,而不遗弃任何一个。“那些干净的动物,和不干净的动物,还有鸟类,以及所有爬行在地面上的生物,都成双成对的,一个雄性一个雌性,和诺亚一起上船。”生态哲学家Holmes Rolston认为诺亚方舟的重要性在于上帝不仅仅对人类许下了诺言,而更重要的是与其他大自然的生物如鸟类,兽类等也许下了诺言。而诺亚方舟创造的最初目的是为了拯救濒危的物种,所以,根据上帝的诺言可以看出所有大自然的东西都是一样重要的。
　　(2)管理及托管工作的生态主义内涵
　　《创世记》所代表的不是以人类为中心的观念,并不把人当成“所有创造物的主人”或者“所有创造物的敌人”生态神学家认为人类代替上帝对大自然进行保护和照顾是圣经的基本要求和精神。上帝在创造了其它生物之后创造了人类,旨在让人类保护和改善自然,并且希望人类平衡大自然的秩序并且像上帝一样热爱大自然。在《创世记》中,上帝赋予人类的权利不是“主宰”和“控制”,而是有责任的、共同合作的和和平的托管工作。这种被赋予的责任要求人类在使用自然资源的时候同时热爱其他创造物,这样不仅对现在这一代人有利,而且对后来的几代人也是极其有利的。人类不是被赋予了特权去控制大自然,而是被赋予了神圣的责任去照顾大自然。
　　人类是地球的托管人,代表着上帝统治这片土地,上帝是所有创造物真正的主人。圣经中很多次强调上帝是地球的主人,并且照料着地球。诗篇强调,“地球是上帝的,地球上所有的东西也都是上帝的。”诗经也强调,“森林中每一个野生动物都是我的,山上所有的牛群也都是我的。所有的在空气中飞行的鸟儿,田野上随风舞动的秧苗也都是我的。”上帝相信地球是属于他的,上帝甚至告诫人类,人类只是地球的临时居住者,“土地不能够售出,因为这些土地是我的,只有听从我的话,你们才是这些土地的租客。”
　　2.阿米什人价值观的深度生态主义解读 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）