西贾的善行换来恶果。这一类故事指向现实社会，当时正直乱世，世道败坏，人心险恶、人情可畏是封建社会世风日下的重要体现。卷三《医术》，“醉茶子曰：而人定胜天，遂遭造物之忌，岂医术固不贵乎活人耶？无怪乎草菅人命者，皆寿如龟鹤也。”善人短命，恶人长寿，整个社会己处于极度混乱的状态，现实中布满陷阱，人随时都可能被陷害。卷三《白郎》，“醉茶子曰：再生之恩，报之以此，此其所以为妖也。”妇人救妖一命，反被其折磨致死，现实生活中亦多此类忘恩负义之“妖”，表现出作者对世道人心的极度忧虑。真是“花面逢迎，世情如鬼”。作者以“善有恶报”结构故事，道出世态炎凉，发人警醒。
　　“善有善报，恶有恶报”从侧面反映出作者是相信鬼神存在的，正因为相信鬼神的存在，“善有善报，恶有恶报”才具有说服力，在冥冥之中存在一个公正的掌事者，它是正义与公道的象征，惩恶扬善。而“善有恶报”则反映出了作者的矛盾，此时鬼神的存在与否比较复杂，如果存在一个主持公道的鬼神，就会否定“善有恶报”的真实性。但是现实中的确存在这类悲剧性事件，一方面表现出鬼神存在的虚无，另一方面反映出冥冥之中有一个徇私枉法，不辨忠奸善恶的“存在”。第二点更为深刻地指向现实，“善有恶报”的悲剧在很大程度上就是这样一个建立规则、掌管规则、玩弄规则的“存在”肆意妄为的结果。
　　三、婚姻思想
　　原始儒学是将“礼”与“情”相结合，在强调秩序、规范的同时，也在一定程度上关注情感的合理性。清朝的统治者则实行文化专制，独尊程朱理学，束缚人们的思想，维护其统治。李庆辰不再一味地遵循和固守程朱理学规范的道德纲常，而是觉察到了情与理之间的矛盾，并开始理性地思考虚伪的道德教条。而在情与理的矛盾中，他往往更加注重情，表现出宽容、理解的态度，体现了与原始儒家的一致性。卷四《樊英》篇末，醉茶子曰：
　　尝见某仆妇，与其夫伉俪颇笃。夫死家贫，瘗诸荒冢。越数载，自买新阡数亩，求其夫柩，不可辨识。或教以长绳系马鞍，缚绳腰际，曳之哭且行，有所阻，就其处掘之，果得夫柩。遂迁葬焉。噫！可谓贤矣。后晚年不贞，其主人有二童，先后私之。又某氏妇容貌娴雅，夫妇甚和。夫死不嫁，与某私，生子，伪为讨螟蛉者，以延夫嗣。之二妇者，可谓深于情而越于礼矣。一以夫骨为重，而必致之安土，但知瘗夫为义，不知贻夫耻为大不义也。其初心可取，特欲心炽，力不能遏，以至晚节不终。一以无后为负夫，不知犯淫为更负夫。然究其初心，未必真为夫嗣计。纵使真为夫嗣计，异姓螟蛉犹有乱宗之嫌，而乃辱身乞种，岂复有人理哉？特淫焰炽盛，居然生子，又不忍割爱，遂日留而养之，所谓机变之巧，无所用耻焉。
　　再如卷四《爱哥》篇末，醉茶子曰：
　　乡有翁媪，老而无子，三女皆待字。共议守贞养亲，而幼女终默默，二姊咸唾之。父母聘其幼女。后父母终，家道寒苦，其婿出赀殓殡之，众叹其幼女贤也。其二姊守贞，于亲无补，惟闭门茹苦，虽族中侄辈俱莫睹其面。后皆病癫狂。长者先死，次者病十余年方死。其平昔癫语甚丑，皆其心事。噫，矫情有何益哉！
　　虽然这并不足以表明作者完全肯定与支持妇女改适，但是由此可以看出，作者已经表明了个人立场：丈夫死而妇不再醮，却暗地与人苟合生子；为了尽孝而不嫁，却难忍欲望，最终疯癫致死，这些不道德行为与虚伪行为都是为人痛恨的。与此相比，樊英改嫁却依旧侍奉婆婆尽孝，同乡的小女儿嫁作他人妇，但能够为母敛柩，这样的举动反而更值得颂扬。可见作者并不盲从传统封建道德，而是表现出大胆的质疑和否定精神，难能可贵。
　　李庆辰已经开始接纳某些由西方社会传入的思想，在无意识中主张女性不再受封建伦理的束缚，而是遵从人的本性，发乎情，止乎礼。由于受到西方思想的刺激，作者得以突破程朱理学的枷锁，在一定程度上回归到原始儒学的道德规范上。同时，作者的思想更开放，更宽容。卷一《卞某》，“醉茶子曰：夫妇虽曰天伦，终由人合。人生得贤妇，则终身享其福；得悍妇，则终身受其殃，如附骨之疽，欲去不能也。闻西人娶妇共居三年，男女有不如意者，任其离散，迥不强合。所谓有情者为眷属，亦甚便矣。”作者看到程朱理学规定的教条的弊端，赞赏西方“三月不如意，任其离散，迥不强合”这种相对自由的婚姻，而这在无意识中流露出作者对女性的关照。
　　虽然作者在现实中体会到了情与理的矛盾，也看到了封建婚姻中女子被动、附庸的地位，但是作者对士人多妾而妻不妒的洒脱颇为赞赏，卷一《卞某》“醉茶子曰”中士人为自己多纳小妾的行为冠以堂而皇之的理由，“妻大笑云：‘我是大咸鱼，于人何所不容？金钗十二，任君置之，吾不禁也。’洒脱无酸意，亦可风矣。”李庆辰忽视婚姻中女性的尊严，人格的独立，认为妇应该作为夫的附庸，且妇应该对这种附庸身份甘之若饴。中国古代男女不平等的思想根深蒂固，作者仍然不能摆脱其限制。
　　作者挣扎于来自西方自由的伦理思想和封建主义的伦理思想中，这也从侧面反映出传统伦理道德正面临着强烈的冲击和挑战，知识分子已经开始重新审视传统文化。
　　通过分析“醉茶子曰”的思想，我们可以体会到李庆辰的写作“大旨”。正如作者在自序中所言，作者是兴趣使然，编写此书。“性有偏好，口讵能缄，文不求工，狂且弗顾。”而最终旨归是关乎风教，裨益社会。“有关风教，奚避雷同？”“事或关乎报应，词不背乎圣贤也。”作者虽然有种种顾虑，但仍然迎难而上，履行自己作为知识分子的社会责任。时代的局限导致其思想有很多模糊之处，劝世匡俗的创作初衷也使得其作品难免有道德说教的成分，但从整体来看，在李庆辰模糊的思想中可以看到新思想的萌芽，其可贵之处又不容易忽视。
　　【参考文献】
　　[1] [清]李庆辰， 著. 金东校点. 醉茶志怪[Z]. 济南： 齐鲁书社， 2004.
　　[2] 崔美荣， 胡利民. 《聊斋志异》仿书发展流变[J]. 《聊斋志异》研究， 2001（1）. (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_广州毕业论文代笔_广州职称论文代发_广州论文网）