随着图像时代的悄然来临，人们的阅读由文字转向图像，传统文学经典由此颇受世人冷落。为走出无人喝彩的寂寞，文学经典不得不屈尊纾贵，借助图像传播来吸引眼球，由是，文学经典的影像改编、翻拍活动方兴未艾。然而大部分受众对文学经典的影像改编似乎并不满意，有人甚至认为是糟蹋经典。究其原因，普遍的看法是，影像改编牵涉到文字与图像在媒介传播、审美方式、表现空间、受众等方面的差异。但在笔者看来，对此问题，假如我们的探讨思路拘囿于“图/文”的优点与缺点、对立与互补的单维视角，似乎不能令人信服地解释文学图像化现象。我们如果借鉴法国社会学家莫里斯•哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）提出的集体记忆（collective memory）理论，从文化社会学的角度切入，对文学经典的影像改编问题或有新的洞见。
一
哈布瓦赫是集体记忆理论的奠基人，其系统理论见于他的经典著述——《论集体记忆》。集体记忆理论认为，集体记忆是一个社会建构的概念，表征着人类群体之间的文化区隔，现实的社会组织或群体（如家庭、家族、国家、民族等）都有其相应的集体记忆。在《论集体记忆》一书的导论中，社会学家刘易斯•科瑟（犹太人）谈及自己移民美国的亲历体验：“我在珍珠港事件前不久移民到了这个国家。没用多久，我就和与我年龄相仿的年轻人建立了友谊或者至少说是联系。但是，在很长一段时间里，我都感到，在我与本土的美国人之间，有某些东西阻碍了我们充分的交流，在我们之间存在一种无法逾越的障碍。先前我曾在巴黎大学读过哈布瓦赫关于记忆的著作，只是等到我记起这些著作后，我才能确切地知道为什么在我们之间存在着轻度的疏远。于是，我认识到，我与他们之间不存在充分共享的集体记忆。”［1］37-38由此来看，“共享的集体记忆”成为人类群体身份体认和沟通交流的重要基础，族群如此，代际群体亦然，所谓的“代沟”，其中暗含代际之间“集体记忆”的差异。
艺术作品对于一代人的影响，不仅体现在艺术审美方面，其中还涵括身份认同以及类群归属等，这其实关涉到一代人或一个类群的“文化记忆”。“文化记忆”是“集体记忆”的升华，“文化记忆以文化体系作为记忆的主体，是超越个人的。因为记忆不只停留在语言与文本中，还存在于各种文化载体当中”［2］，从文化存在性的角度而言，影像经典比纸质文学经典更能够承担文化记忆的功能。尤其是在文化相对贫瘠的年代，影像播映即是一个集体欢腾的艺术活动，由此产生的情感与心灵体验往往成为一代人共享的集体记忆。在文学的图像化过程中，感性直观的图像填补了文学文本的“未定点”，经改编的影像艺术不再是原文学的对等物，而是一个新的艺术世界。乔治•布鲁斯东指出：“语言有它自己的法则，文学作品中的人物形象在外形上的具体化往往叫人感到不满足。通过语言之幕出现在我们脑际的人物形象和通过视觉形象展开在我们面前的人物形象是有区别的。”［3］基于图像传播的直观性、形象性和生动性等特征，影像化的文学经典更容易定格为持久的文化记忆。同时，在图像文化大行其道的当下，影像化的文学经典比纸质文学经典更为普通大众所熟悉，因此也更易成为一代人文化生活的“集体记忆”。影像欣赏不只是单纯的艺术解味，同时能够衍生出其他的情感体验，包括过往的生存境遇、欣赏的同伴以及对演员的情感寄托与想象等。87版《红楼梦》中饰演林黛玉的陈晓旭已定格为许多人心中的“林妹妹”。有论者在谈到小说改编成电影时指出：“重要的不再是让观众看到左拉和福楼拜在他们写作的时候展现他们的思想的事实，重要的是让观众听到演员的声音，是给予观众同小说作品一样的、建立在事实折射在叙述者的精神上的敏感和想象的基础上的关于真实的距离。”［4］对于影像化的文学经典而言，初版影像即是“原著”，它在受众的记忆中比翻版影像更为真切，由此烙上特殊的精神印记。
二
无论是文学阅读，或是影视鉴赏，“过去”的经历影响到我们对“现在”的体验。哈布瓦赫说到：“在我们的手中，捧起一本书，它曾为我们的童年带来欢乐，但自那以后，我们就未曾再次翻开过它，然而，现在又是什么驱使着我们重读它呢？不排除这是出于某种好奇，出于一种重现记忆和内心涌动着的返老还童的愿望。正是通过对这本书的思考，我们相信，我们能够回忆起一种我们昔日所处的心理状态。然而，在这一时刻之前，在我们发觉自己处于这种心理状态的那个瞬间，在我们当时的印象中，有什么东西保留下来了呢？有可能保留下来的东西包括主体的一般观念、一些多少有些特点的象征符号、一些特别生动感人或者风趣诙谐的事件小插曲，有时是对一副版画的形象记忆，甚至是一页书或几行字。”［1］81文化的记忆伴有情感的体温。人们对于儿时念过的课本、听过的歌曲、看过的影视，都怀有一份特殊的感情。不同年代生人对一部作品的体味如何，有时在于该作品是否激活了接受者的个人情感，如缅怀自己的童年时光，回味那段难忘的青春岁月。由于时代际遇所造成的个人成长经历不同，不同年代的人钟爱不同的影视版本，此谓艺术欣赏的“代际”差异。
读者对文学经典的认同，并不完全取决于其思想艺术的圆熟程度，也与无法剥离的个体情感有关。前几年关于金庸的武侠小说能否算文学经典的话题争论得异常激烈。基于“经典”化的目的，金庸参照学者们的意见，花了10年时间修改小说的“漏洞”，以使小说文本更完美。颇具吊诡意味的是，大多数老读者喜欢旧版，金庸好友倪匡的观点颇有代表性：“经过修改之后，小说中的每一句句子，几乎都无懈可击，合乎语法，但小说文字，激情比合文法重要……不少人，包括我在内，喜欢旧版多于新版。”［5］老读者为什么更喜欢金庸的旧版小说？倪匡认为旧版小说的文字更富“激情”，但笔者认为更重要的是，旧版小说承载老读者更多的情感因素。旧版小说犹如一张老照片，老照片的摄影技术并不重要，重要的是它所凝固的昔日情怀。这同样也是许多观众更喜欢金庸旧版影视的重要原因。翁美玲、黄日华主演的83版《射雕英雄传》被许多观众奉为不可逾越的经典神话。在粉丝们看来，83版《射雕英雄传》已是一件独一无二的古董，后来重拍的《射雕英雄传》无论布景如何美丽、演员如何漂亮、武打设计如何眩目、拍摄技术如何先进，都是赝品。依此而言，文学经典的影像化改编能否被受众追捧，改编的技术水平是一回事，更重要的是，它能否建构这一代人共同的文化记忆，并成为他们成长记忆的精神符码。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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集体记忆与文学经典的影像改编
来源：网络(转载) 作者：卢永和 发表于：2011-09-13 19:24 点击：次
【关健词】集体记忆；文学经典；影像改编；代际
集体记忆是一个社会建构的概念，表征着人类群体之间的文化区隔。共享的集体记忆是人类群体身份认同和沟通交流的重要基础。文学经典影像对于一代人的影响，不仅是审美，还包括群体的身份认同以及社会归属感等方面。基于图像传播的直观性、形象性和生动性等特征，文学经典
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