到了晚清,欧风美雨飘飘洒洒已经多年,女性一潭死水的生活里陡然激起一层又一层巨浪,纷乱得让人应接不暇。而同时,旧的势力毕竟积聚了几千年,欲走还留,徘徊不已。就这样新与旧、激进与保守奇妙地混杂在一起,就如鸭妈妈生出了鸡蛋一样令人目瞪口呆。作为晚清文人,林纾置身于这一女性社会巨变中,思想一度曾经极为激进,他的翻译小说曾经是国人窥视西方的窗口,在一定程度上为新的价值观念、道德观念的酝酿提供了滋生的温床,为那一层接一层的浪花助过兴喝过彩。但同时他又深受儒家文化的浸染,将传统的伦理道德视为自己安身立命的根本。这种矛盾和冲突使得他一方面因为离经叛道饱受卫道者的攻击和唾骂,另一方面他又会为世风的日渐堕落激愤不已。在激进与保守的对话中,林纾有关女权话题的思考越来越深入。
一、倡女权,兴女学
和晚清大多数新思潮一样,女权意识也是经由传教士的译著和出洋人士的口舌渐为国人所熟知的。而在女权思想传播史上建立奇功的人物当数马君武。1902-1903年间,马君武将斯宾塞与约翰·弥勒的女权理论集中输入到中国,使国人由之前的道听途说、众口异辞转而直接阅读西方女权理论的著作,对女权的理解渐趋深刻与本真。戊戌变法前流行的男女平等到20世纪初转变为男女平权,随后与时俱进的先进知识分子开始在国家命运这样的宏大叙事下畅谈女权。
作为一名“多情”的文人,林纾一直对萦绕在他身边的女性怀着深深的眷念,对复活在他笔下的异域奇女子也致以无尽的同情。所以在时代的裹挟下,林纾难免不静下心思考女权对于女性解放的意义。他对女权的见解主要以林译小说为依托,通过为其撰写的序跋传递出来。“女权之说,至今仍莫衷一是;或以为宜昌者,或以为宜抑者。”①这其实就是林纾自身的矛盾之处,随着时代的进展,林纾的女权观也不断在发生变化。当女性被锁在深深的庭院的时候,林纾对她们满怀同情与爱怜,身体力行宣传缠足的害处,宽容地对待女子剪发,认为剪发与放足都是久处黑暗中的女性陡见阳光心朗神舒的本能反应,所以对由欧西传入的女权思想,林纾持比较开明的态度,认为西俗有学之士“倡为女权之说,此有志君子之所为”,对此林纾深表赞许。但另一方面林纾又强调女权对于女性解放的益处“是中仍分淑慝”、“特谓女权伸而举国之妇人皆淑,则余又未敢以为是也”②,在他看来,拥有自由和女权,并不能保证所有的女子都成为深明大义的国民之母,如《红礁画桨录》中的婀娜利亚不可谓不自由,对丈夫常常横加讥讽责骂,动不动就以离婚相威胁,最后导致丈夫无法忍受转向红颜知己寻求慰安。又如《蛇女士传》中的威斯马考女士专主女权,“节节为女子称屈”,以至养龟蛇、吃烟斗等无所不为。威斯马考的荡检行为竟然迎来了众人喝彩,效仿她的少女也养龟伺猴、胡作非为。在林纾看来,威斯马考想要实现的男女平权是女子和恶少平权,并不是和自爱自重之男子平权。林纾无意中领悟到现代女权的某种真谛。在女权运动的初步阶段,有些女人模仿男人的行为和装扮,等而下者抽烟喝酒猜拳,以为这些就是男女平权,完全忽视了女性自身的性别特征。所以林纾认为如果贬抑女权,会使阁楼中冤屈之声日闻于人间,而片面夸大女权的功效又会使女子匪所不为,男子永无伸眉吐气之时。两相权衡,林纾虽然意识到女权的提倡会带来种种负面影响,但并没有因噎废食彻底否定女权。他的观点是:“惟云女学当昌,即女权亦可讲,惟不当为威斯马考之狂放。则畏庐译本正可用为鉴戒,且为女界之助,想女界同胞其尚不唾骂畏庐为顽固乎?”③只有将女学视为女权的前提条件,普天下女性才能获得真正的自由。
婚姻自由是女权的一大要素,林纾显然对婚恋持较宽容的态度。林纾自46岁偶然涉足译坛,终其一生,共翻译了180多种小说。其中,言情小说占了很大的比例,而且也是林译小说产生社会反响最强烈的一部分,它所传播的个性解放和爱情自由,犹如一场疾风骤雨猛地唤醒了饱受旧式婚姻痛苦的同胞,使传统的纲常名教受到了前所未有的轻蔑和漠视,形成了新旧思想的激烈冲突。作为近代摹情圣手,林纾在耳受手追的过程中,同样遭遇到西方原著所承载的现代性爱观念的洗礼,从而得以洞穿西方婚俗情爱的要义,对女权的理解较之同辈颇显成熟与具体。
林纾曾面对外界激烈的批评,以谈禅论佛的机锋,含蓄曲折地表达他对性爱这种生命冲动的肯定:“幻妄之来,不自外来,以本有之心镜,收此五蠹万怪,使之为幻妄也。知此幻妄,即心所照。”眼色为缘,“则此心立化为百千万亿之摩登伽,又将化为百千万亿之茶花女、迦茵、洪罕女郎”④。在他看来,情幻本为心所自生,是生命的自然冲动,应当予以尊重,所以他对假道学的虚伪与矫情深为憎恶。他曾在《畏庐锁记·刘孝廉》中讲过这样一个故事:某举人自云伉俪情深,妻子死后夜抱夫人木主同起同卧,与人言谈语必及其夫人。一日友人突造其寝,却发现他与佣妇同衾而寐,木主则坠入床下矣。林纾对这种表面礼义廉耻不离口,而暗地里行苟且之事的人甚为鄙弃。他曾以冷隽幽默之笔写道:“宋儒嗜两庑之冷肉,宁拘挛曲局其身,尽日作礼容,虽心中私念美女颜色,亦不敢少动,则两庑冷肉荡漾于其前也。”⑤大胆地撕开了这类人的真面具。
肯定性爱是种本能,必然反感“存天理,灭人欲”,对婚恋自主予以首肯。在《红礁画桨录·序》中林纾不由得感叹:“婚姻自由,仁政也。苟从之,女子终身无菀枯之叹矣。”⑥马克、迦茵等这些来自异域的女子令林纾爱怜不已,但她们都因对方家长的反对不能与所爱的人结合,最终悒郁而死。林纾在为这样的结局“掷笔哭者三数”的时候一定会有所触动吧,虽然他还不敢将内心的遗憾和愤激指向封建家长制,只能曲折地道出中国女性在“父母之命,媒妁之言”下的苦衷:“婚姻,大事也。遇人不淑,憾之终身。而父母不察,则强为之缔定,甚或以盖代之清才、绝世之仙姿,乃偶佣奴,无有伸眉之日。”⑦依他看来,欧西倡导婚姻自由并不能一味视为流弊,与其让绝代佳人在见不着人的深闺里萎谢终老,不如放爱一条生路,让相爱的人均能相守。林纾对有悖人情的虚礼不以为然,主张尊重男女双方婚姻自主的权利。
林纾的婚恋观较之时人更宽容、圆通,但也是有限度的,他将婚姻自主的权力许之于他所偏爱的积学守礼的女子。林纾始终着眼的是“礼”,只有在“礼”的规范下,女子才有实现婚姻自由和获得幸福的可能。在《红礁画桨录·序》一文中,林纾对此作了详细的阐释:“律之以礼,必先济之以学。积学而守礼,轶去者或十之二三,则亦无惜尔。”“学”又成了“礼”的前提条件。因为“礼”自书中来,只有先读书,男女双方均具备了才智和学识才能明晓利害,爱而不乱,对自己的选择负起责任。这样即使间有越礼失节的事情,也无妨大碍。以西方为例,西人倡导婚姻自由已经几百年,其中清洁娟好的女子固多,但行为荡检的也屡述于传闻。再好的玉都存在着瑕疵。“惟无学而遽撤其防,无论中西,均将越礼而失节。故欲倡女权,必讲女学。凡有学之女,必能核计终身之利害,知苟且之事,无利于己,唾而不为”。当然,有知识的人也不一定就没有越礼逾分的事情。接着,他进一步为积学之女的苟且之事辩解,认为:“人爱其类,男女均也。”饱读诗书的女子久处深闺中,一遇通敏练达的异性,即使明知对方是有妇之夫,也难免情不自禁。中西同理。他因而还举出古代司马相如和卓文君私奔的故事,认为文君和相如都是有才华和有学问的人,所以即使他们的行为有悖于礼的地方,但“人振其才,几忘其丑”⑧,最终他们还是凭借过人的学识和智慧获得了幸福,并得到后人的谅解。从这点上来说,林纾尽管是在“礼”的道德范畴内谈论婚姻,但他将两情相悦视为合理自然的东西,因而在某种程度上支持了女子对婚姻的选择权。 林纾提倡女权和女学,是因为他考虑到女性自主对于国民素质改善的重要意义。虽然有人借当时社会风气的败坏抨击女权,但林纾却不以为然,还是强调:“倡女权,兴女学,大纲也。轶出之事,间有也。今救国之计,亦惟急图其大者耳。”⑨女子只有具备了知识和才智方能审时度势,为自己合理规划前程,这样才不会贻误终身。从古至今,从中到外,都有女子越礼失节的事情,不能简单地将它归为是提倡女权的恶果,应该看到知识女性对社会的诸多益处,这样即使偶尔有污秽不堪之处,也应该以救国大计为急务,而不要总想着重回“女子无才便是德“的时代。女子有学,方可倡言女权,最终实现富国强民的目标,所以中国应像西方一样实现教育平等,将女子教育视为女权的一部分。据林纾的女弟子王芝青回忆,民国初年,林纾私人招收的学生中将近一半是女生。这在清政府垮台不久的中国社会里,是颇开风气的。显然,这是他倡女权、兴女学观念在教学中的实践。依照林纾的观点,“所谓女权者,盖欲天下女子不归于无用,令有裨于世界”⑩,认为提倡女权,旨在使女子发挥作用,有利于社会的发展,这样“倡女权”与“兴女学”所要达到的是同一目的,旨归都在利家利国,与《闽中新乐府·兴女学》中的“女学之兴系匪轻,兴亚之事当其成”正好衔接起来。从这点来说,林纾提倡女权是出于对国家命运的关切,为了顾全大局对女性解放后所导致的礼崩乐坏只好暂时不予深究,但这并不符合林纾一贯的道德准则。所以一旦亡国危机稍有缓解,林纾就觉得闻闻见见均弗适于心,对女权包括婚姻自由的态度大幅逆转,一变而为谴责声讨:“惟女权既大伸,而为之夫者,纲维尽坠,不敢箝制,则恣其所为,无复过问。又有未经嫁夫而自由,既无子女之累,则气概尤极暴烈。……西风既东渐,吾国女界乃加厉焉。”在林纾看来,沐浴欧风美雨包括林译言情小说长大的本国新女性较之她们的西方楷模已经有过之而无不及,女性的生存环境在短短几年间由暗无天日急转为朗日晴天。林纾此时的兴奋点自然由家国大事转移到对家庭结构变化的关注与焦虑。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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论林纾的女权思想
来源：南粤论文中心 作者：马德翠 发表于：2010-10-30 12:09 点击：次
【关健词】林纾; 女权; 文学想象
林纾在西方思想文化的启迪下倡女权、兴女学,待到最后看到礼防崩溃时提倡在兴女学的前提下限女权,基本上能与时俱进。他对理想新女性的想象介乎“贤妻良母”式和当时流行的“女国民”之间。林纾的女权思想始终扣住“女学”这个关键字眼,在某种程度上更能接近女权主义的核
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