古代男子娶妻，必门当户对，多考虑政治、经济及血缘等因素；而讨小妾却无需顾及这些，反得伶俐可爱的女子。据《行述》看，张孺人应该是《红楼梦》中平儿那样的女子，乖巧能干，更兼容貌明丽——三篇行述中只有张孺人特别描述了相貌，可见张氏不仅美貌过人，也是很得士禛怜爱的。果然，12首悼亡诗中破天荒地出现了对亡室容貌的描写：“曼睩横波一顾时，素妆不屑涴胭脂。成都画手丹青笔，难写天然却月眉。”而且其九写道：“廿年往事忆前尘，离合神光似洛滨。白有宓妃留不得，那能怜取眼前人。”这是说张宜人亡故之际，自己沉溺于悼亡之情不能自拔，以致冷淡了孺人，其中的歉疚和遗憾之意是不难体会的。或许正是出自爱恋而非感激之情，这组悼亡诗相比前面两组，内容更空灵和唯美，“红窗依旧明明月，不向罗帏鉴玉人”这样的情语和‘‘冰簟银床夜色幽，凉生风露碧云秋”这样的景语取代了现实中生活细节的叙写。诗中很少追忆那些特殊的生活情境，只是抒发失去孺人的悲哀和绝望之情。虽然也袭用前人诗句，如其一“落叶哀蝉断送秋，他生未卜此生休”，其十一“江上峰青人不见，美弹今日是哀弹”，其十二“春水绿波春草碧，从今何处不关隋”，但像是意之所至，信手拈来，殊无补缀衬贴的感觉，这似乎是渔洋晚年炉火纯青的老境。值得注意的是，这组悼亡诗中一再出现神话仙传的比拟，除上文举出的宓妃，还有“碧海青天欲见难，月中谁伴女乘鸾”、“飙车几日返神霄，青雀西飞竞寂寥”、“流萤几点堕轻罗，灵鹊传闻此重过”。这种艺术手法，远地说是承袭江淹的构思，近地说是重拈早年赋香奁体的绮丽笔调，实质上都与他对张孺人的感情有关。张孺人显然是三位夫人中惟一让他感受到女性的美丽和柔情的一位，他对张孺人的悼念自然流露出缱绻的眷恋，而不只是单纯的道德情感。
　　通过上文的分析，我们就可以判断，陈衍说王渔洋悼亡之作于“潘令、元相所已言，几不能出其范围也”，未免过于武断。王渔洋三组悼亡诗起码在体制、规模上是有创辟的，因而具有一定的范式意义，后人注意到他的悼亡之作，原因盖在于此。应该说，悼亡诗到王士禛，所有体式上的发展、结构上的特点、技巧上的变化，才基本穷尽。而即便是王士禛，除了哭侧室张孺人外，其他两篇行述及其悼亡诗都没有提到妻子的容貌，这显然表明，悼亡诗中对妻子形象的塑造，是彻底被道德化的意识所主宰的。也许可以说，从古到今的整部悼亡诗史，就是一个被道德化的女性角色群像。在妻子去世后，男诗人们才在其中倾诉对妻子的赞美和怀念，以及未在妻子生前表达的遗感之情。这种情形始终没有得到改变，悼亡诗也就一直维持着“公开合法地表达自己对配偶之爱的唯一机会”的地位。
　　新城王氏为邑中望族，世代与邹平张氏、淄川毕氏、益都赵氏、孙氏等著姓通婚。王士禛初娶于邹平张氏，祖延登官至南京都察院右都御史，赠太子太保；父万钟福王时授江防同知、镇江府推官。王、张两家本是姻亲，顺治三年(1646)谢迁聚众攻占新城、长山、淄川一带，士禛即随祖、父避于张氏。是年张宜人父亲亡故，随母返里，士稹母亲前去探望，“时宜人十岁，发覆额矣，举止如成人”，王夫人很喜欢，遂议婚，并于顺治七年(1650)八月迎娶。时王士禛十七岁，张宜人年十四。顺治十六年(1659)秋，王士禛在京铨选，有《寄内二首》，除以“遥怜香阁里，独坐理鸣弦。明镜惭孤影，愁妆减旧妍”四句表达对妻子的怜惜之情，还称颂了妻子的美德：“偕隐庞公妇，家风儒仲儿。挽车当早岁，靧雪及芳时。”此后他偶尔也有诗寄给妻子，但内容都较平淡，妻子对于他的重要性和他自己对妻子的感情，似乎非要到妻子去世，才能真正体会和表达出来。
　　康熙十五年(1676)九月十日，张宜人在新城里第病逝，享年40岁。王士稹接到讣闻时夫人已下葬，他甚至不能临帷一哭，只能将一腔悲怀尽情倾诉于《诰封宜人先室张氏行述》中。他请汪琬为张宜人撰墓志铭，有书云：“某用文辞累吾子者凡两世矣，今吾妻张宜人年甫四十而殁，某感悼不已，愿复以累吾子。吾子其亦怜我而惠之铭，以慰吾亡者而损吾悲乎?”请平生挚友同时也是当代古文三大家之一的汪琬为撰墓志铭，用意当然不止于寄托哀思，告慰亡灵，更主要的是希望借名家手笔使张宜人事迹传之久远。出于同样的用心，他还请朱彝尊、汪懋麟为张宜人撰写了传记。三篇文字的内容大同小异，都源于他自己撰写的《张宜人行述》，也都没有《行述》悲怆感人。这篇近四千言的行述，确实是饱含诗人爱和辛酸的文字。起首一段小引就悲凄欲绝：呜呼，士禛数年来，备遭骨肉之惨，所与同忧患相慰藉者，惟糟糠之妇耳。今又溘焉长往，藐诸孤呱呱无告，士禛孑然一身，羁孤千里，欲归不能，欲留不可，人生至此，天道宁论。念结发以来，二十有六载，甘苦患难，无一不与妇共之。忍不技涕，略述以负地下!之后士禛历述亡妻完美的妇德，包括敬事长辈，承欢顺旨；善恤姑妯，尤得婆母喜爱；勤俭持家，不饰罗绮金翠；从宦二十年，无私货无私蓄等。其中写到了三则热情待客、尽力济友的逸事：丁未、戊申间，予与汪户部苕文、刘吏部公勇、梁侍御日缉、李学士湘北、陈阁学子端诸君，为文酒之会，四方文士游京师者，时凑邸舍。宜人知予好宾客，肴核酒茗必手治，不以委臧获。或鲑菜不继，辄脱簪珥付质库中，两人更以此相乐也。忆辛丑在广陵，闽中友人许天玉公车北上，以缺资斧来告。会囊无一钱，宜人笑曰：“君勿忧，我为君筹之。”除腕上跳脱付予曰：“此不足为许君行李费耶?”予亦一笑，持遗天玉。天玉作长歌记其事，颇援古贤媛为比。同里徐东痴隐君贫且老，虽冻饿不干人。每严冬风雪，无御寒之计，宜人辄出絮帛属予曰：“君得勿念徐先生乎?曷以遗之?”其与予同志相助，大抵然也。对于丈夫来说，还有什么能比这样的德行更令人感动呢?张宜人从丈夫离扬入京的康熙四年(1665)即婴疾，当时她才28岁，此后一直身体赢弱，长年服药。王士禛的叙述显示，宜人的“薄命而早终”与迭经家门不幸、“婴生艰之至极”有很大的关系：士禛获罪于天，频遭惨酷，自庚戌后，哭母，哭兄，哭两子，一哭侄，一哭子妇，期功之戚，无岁无之。今哭宜人于千里之外，予何以为情哉!抑人情最不能忘者，所与共忧患之人也。宜人十四归予，二十年甘苦两人相与共之。数载以来，牛衣对泣，忧患亦惟两人共之。今死者已矣，生者奈何?矧上有七旬老亲，下有呱呱诸稚，谁代予仰事俯育者?度宜人九泉有知，目且不瞑矣。最后他特别提到，仿佛是有预感，“今年夏，予偶读《文选》，至潘骑省《悼亡诗》，辄闭目不欲观”。这就告诉我们，他原是很熟悉潘岳《悼亡诗》的内容和写法的。在宜人去世到翌年二月的几个月内，王士稹一共写了36首悼亡七绝，今存35首，编于康熙十六年的《丁巳稿》卷首。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）