（一）开启宋代“尚意”书风
　　历来书论界有一个非常著名的观点：“晋尚韵，唐尚法，宋尚意”。什么是“意”？“意”就是内心感受和丰富联想。那末“尚意”也就特别注重作者的主观情感的作用，也就格外追求创作心态的自由。关于宋朝的“尚意”书风，梅松有一段评论：“在儒风光盛的宋朝，开始有意识的把文人的思想、情趣带进了艺术创作的过程中，出现‘文人画’和‘尚意’的书风。‘文人画’、‘尚意’书法的思想启蒙于欧阳修，而实光大于苏轼，但追溯其渊源，实受启发于杨凝式。”考辨源头，宋朝的“尚意”书风，实源于五代的杨凝式，如其《韭花帖》是夏日昼寝乍醒答谢友人馈赠韭花的一通手札，信手写来，萧散淡远，可谓其书风的代表作。然这种艺术思想的发扬光大，又实得力于欧阳修的启蒙。事实确实如此，欧阳修的书论中，有大量的论述暗合“尚意”书风的思想。
欧阳修主张书法创作要重情感体验，重气质神韵，重才情禀赋，重自我表现，而不必斤斤于点画之工拙，不为实用，不为俗媚，这正是尚意书风的思想内核。从他的书法作品上也相应的体现着“尚意”思想，看他的作品《集古录跋尾》，虽为楷书，但每一笔画都率意自然，不像柳体那样生硬、规矩，也没有颜体的丰腴、厚重，所谓天真自然、不计工拙。可见欧阳修对宋代“尚意”书风的形成有着继往开来的贡献，苏轼等人只不过继承了他的这种艺术思想的精髓，在实践和理论上加以完善和发扬。
　　（二）书艺与道德修养并重
　　欧阳修认为，不是自古贤哲一定就工书法，但却只有贤人的书迹才能留存久远，更注重比书法远为重要道德修养问题。从其大量的题跋中，可以看出欧阳修往往将书作和书家的人品紧密联系。如：“吾家率更兰台世有清德，其笔法精妙，乃其余事。岂止世人模楷，虽海外夷狄，皆知不贵。而后裔所宜勉旃，庶几不损其美也。”“余谓颜鲁公书，如忠臣烈士道德君子。岂端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者不必多，然虽多而不厌也。故虽其残缺，不忍弃之。”
　　欧阳修对唐五代的欧阳询、颜真卿等人的人品特别称赞，因及其书迹，认为他们的书法之所以受人喜爱，其人品起了非常重要的作用。此论影响了其同时乃至后世的书家，尤其成为苏黄等人评判前代书家的主要标准。如苏轼在中国书法史上首次明确提出了“论书及人”的批评观点，把人品与书品并提，他评欧字时，用的就是这一尺度，可以看作是对欧阳修的最好回报。
　　四、结语
　　总而言之，在书法上欧阳修虽然没有像其诗文那样开宗立派，但是他对宋代书学的筚路蓝缕职工却是不可埋没的。这其实也是历史对他的选择：他身处宋初这个历经多年战乱、刚刚得到统一的特殊朝代。这个时代，艺术归于沉寂（书界尤其如此），特别需要有一个德高望重的人能站出来打破这个局面。而欧阳修正适合这种需要，一方面因其文坛领袖的地位，一方面他有着高尚的道德、开阔的胸襟和广博的学识，他的言论一言九鼎，最能够将当时最优秀的艺术家、文人学者们团结到自己身边。自然，承前启后、开创一代书学空前繁荣局面的重任，就历史性的落到了他身上。
　　参考文献：
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　　[2]曹宝麟.中国书法史·宋辽金卷[M].南京:江苏教育出版社,1999.
　　[3]上海书画出版社编.历代书法论文选[M].上海:上海书画出版社,1979.
　　[4]王镇远.中国书法理论史[M].上海:上海古籍出版社,2009.
　　[5]黄惇,李昌集,庄熙祖.书法篆刻[M].北京:高等教育出版社,1990.
 

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