三
　　
　　有了上面的论述，宝钗被读者所接受也就好理解了。“某事物之所以能成为某主体的审美对象，原因就在于主体和客体的相关性。”③宝钗和读者的相关性，就在于他们有着共通的民族心理——追求和谐。这种求和谐的民族心理，体现于民族性格，就是谦良恭让，理智大于情感，道学面孔掩盖激情本性，体现于处事态度则是现实的。
　　让我们再看看《红楼梦》中对宝钗的描述：“年岁虽不大，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉不及，而且宝钗又行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去玩。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉。”虽然曹雪芹讥讽宝钗“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”。我们却不得不承认，相比于黛玉的尖酸刻薄、锋芒毕露，这才是真正的生存之道。作为具有理想品质的代表，“质本洁来还洁去”、“孤标傲世偕谁隐”的林黛玉无疑是值得人同情的。或许大多数人都对她怀着这样一种感慨：虽不能至，心向往之。但向往归向往，人总是生存于现实之中的，作为真正生活着的人的代表，“藏愚守拙”、“安分随时”的宝钗无疑是值得人效仿的。
　　是的，林黛玉、贾宝玉的追求是高尚的，更加符合人性的，但同时也是混乱的、痛苦的。相对来说，薛宝钗刀枪不入的“超稳心态”④却是有着秩序的、完整的。赵鑫珊说得好：“从零乱中整理出秩序的人是幸福的，作为一名读者，分享到秩序也够幸福，因为秩序意味着外界和内界达到和谐和平衡，获得了安宁。”⑤读者接受薛宝钗也是自然的事。毕竟，谁愿故意去过那种“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的生活呢？这也许是人们不吝为黛玉洒热泪，却甘愿娶宝钗的真正原因吧！
　　
　　① [美]詹姆斯·麦克康纳尔：《人类行为心理学》，福建科技出版社1989年版，第361页。
　　② 李春林：《大团圆——关于民族文化意识》，国际文化出版公司1988年版，第75页。
　　③⑤ 劳承万主编：《现代美学原理纲要》，新疆大学出版社1994年版，第67页，第112页。
　　④ 贺新民：《红楼拾翠》，西北大学出版社1996年版，第215页。
　　
　　作 者：张善军，陕西省安康职业技术学院讲师，研究方向：中国古代文学。
 

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