二、大众传播对南侗传统传播方式的冲击
南侗传统传播方式，在这里是指除了大众传 播之外，南部侗族地区侗族传统上所使用的以口 头传播为其基本形式的信息传播方式(包括面对 面的人际传播、群体传播、组织传播)以及与之相
适应的民俗事相。大众传播之于侗族地区，可说
是外生型“跨文化传播”，与自发内生型的侗族信 息传播方式分别属于不同的传播体系和不同的传 播形式，它凭借强大的信息传播能力覆盖了侗族 社会生活的方方面面，对侗族的生产、生活和行为 方式、思维模式、价值观念发挥着越来越大的影 响；后者属于人际传播和群体传播，是适应侗族传 统社会的生产、生活需要而产生和存在，并且本身
就属于侗族传统文化的有机组成部分。从表面上
看，二者似乎可以互为补充、并存不悖，但实际上 却存在着激烈的冲突，主要是以电视传播为主的 大众传播对于南侗乡村传统传播方式形成巨大的 冲击和消解。作用大众传播对于后者的冲击和消 解又具体表现为如下几个方面——
(一)占据人们闲暇时光，挤压后者的存在空
间
未有电视和电视尚未推广的时候，南侗乡村 的村民们在空闲时间最经常进行的活动，是串门、 聊天，或坐在一起听人讲故事；年轻人则行歌坐
夜；小孩子们则聚在村头巷尾，捉迷藏、过家家
⋯⋯这一切，为人际传播提供了广阔的天地，也是 人际传播的本身。电视普及后，许多人已经习惯 于一进屋就开电视，一有空就看电视，晚上常常是一家人边吃饭边看电视，吃完饭还看电视，一直看
到上床睡觉；第二天又是这样，周而复始。笔者最 近在南侗乡村的问卷调查显示，已有9成的人认 为自己闲暇时间最经常从事的休闲活动是看电 视。【41相应地，人们串门、聊天的时候少了，更不再 坐在一起听人讲故事了。年轻人行歌坐夜也大大 减少了，就是几对男女青年坐在一起，也是边聊天 边看电视，再难见到过去那种你唱我和琴声悠扬 的场面了。村头巷尾，也很难见到孩子们成群嬉 闹的场景，他们多半正坐在自己的家里津津有味 地看电视，直到被父母赶上床。由于看电视占去 了许多时间，人际交往大大减少，人际传播在南侗 乡村的发生率已让位于电视传播而退居次要的位 置。
(二)取代其社会功能，剥夺后者的存在价值 侗族的传统人际交流，负载着许多社会功能，
诸如娱乐功能、教化功能、社会认同与凝聚功能、 环境监测功能、文化传承功能等等。以环境监测 功能为例，过去在南侗乡村，人们只有通过与人交 流，才能获得外部信息，了解环境变化；如果闭门 不出，落落寡合，就会孤陋寡闻，成为井底’之蛙。 又比如教化功能，没有文字的侗族，过去只有通过 讲故事、唱古歌、演侗戏、讲款词(讲款)等人际传 播和群体传播方式，向下一代传授历史知识、伦理 道德和(原始)法律知识⋯⋯而大众传播，甚至仅 仅只是电视传播，就完全足以取代侗族传统人际 传播的上述社会功能并绰绰有余：电视通过连续、 大量播报新闻，帮助人们实现环境监测；通过科教 类、法制类节目等，普及社会教育；通过播放大量 影视剧和综艺节目，供人们尽情欣赏，放松身心
⋯⋯久之，传统信息传播方式的社会功能逐渐被
架空，而其自身也就失去了存在的价值。 (三)消解侗族传统文化，摧毁后者的存在基
础
侗族传统的信息传播方式，是适应侗族传统
社会的生产、生活需要而产生和存在，本身属于侗
族文化的有机组成部分，并以侗族传统文化的存 在为前提。可是，大众传播的全面渗透，将对侗族 传统人际交往和传统文化产生巨大的冲击和消解 作用(关于这个问题，笔者拟另外撰文探讨，这里 不展开论述)。皮之不存，毛将焉附?退一步，从 好的一面着眼，就算大众传播媒介在某些情况下 也有助于侗族传统文化的传播和发展，比如电影 可以将侗族生活搬上银幕，光盘可以把侗族斗牛 刻录制作影碟，侗族网站可以成为侗族同胞网上 聚会、交流的精神家园和心灵社区⋯⋯可这一切， 与侗族传统的信息传播方式又有什么关系呢?
综上所述，我们有理由为侗族传统信息传播 方式的前景担忧。事实上，随着社会文化变迁和 时代的进步发展，不知道有多少侗族曾经使用的 信息传播方式早已消失在历史长河中，以至于我 们根本无法重建其记忆；还有许多传统的信息传 播方式目前也是穷途末路，奄奄一息，根本不可能 经受大众传播日甚一日的猛烈冲击，最后消失也 是早晚的事。对于将逝的它们，我们一个重要的 任务就是及时进行抢救性的发掘、记录和研究。

参考文献：
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．中华传媒网，http：／／bbs．mediaehina．net／index—bbs—show．php?id
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[2]《黎平县志)编撰委员会．黎平县志[M]．巴蜀书社．
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[3]从江县委离退休局．义务办报晚霞辉煌——记从江县
退休干部李治河[N]．黔东南日报，2009—06—12．(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）