2 圣方济各修会：由13世纪意大利圣人亚西西的圣方济各（San Francesco di Assiai 1181或1182-1226，又译为“圣弗朗西斯”或“圣法兰西斯”）创建的托钵修会，1210年获得教皇英诺森三世的批准成立。该修会修士主张放弃地产财产、以乞讨为生、奉行清贫而谦和作风。同时积极向外部世界传教。圣邓斯·司各特、圣罗吉尔·培根、圣威廉·奥卡姆和圣波纳文图拉等教会圣师出自该修会。
3 圣多明我修会：由13世纪西班牙圣人卡斯蒂利亚的圣多明我（San Dominico de Castellae 1170-1221 ,又译为“圣多米尼克”）创建的托钵修会，1215年获得教皇英诺森三世的批准成立。该修会修士主张饮食粗淡、不受金钱、不畏饥寒、反对学习知识、提倡钻研神学。经院哲学大师“大圣”阿尔伯特和“天使博士”圣托马斯·阿奎那出自该修会。
　　4 圣托马斯·阿奎那（San. Thomas Aquinas，约1225-1274）：公认的中世纪最伟大的哲学家、神学家、经院主义哲学鼎盛时代的代表人物。生前在巴黎大学、博洛尼亚大学、帕多瓦大学等地任教。后成为教廷神学顾问。在他死后，罗马教廷封他为“天使博士”，位列33位教会圣师之林。其未完成之著作《神学大全》堪称罗马天主教会的百科全书，皇皇巨著、彪炳千秋。
　　5 托马斯·阿奎那《神学大全》第一部问题三第三款
　　6 同上第四款
　　7 关于圣子作为上帝之形式，我们可以援引《新约·腓立比书》2:6-8的内容：“他（指的是圣子）本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，并有人的样子（圣言成肉身，作为可感官的耶稣这一具体形式出现）”。
　　8 以上三点论述均摘自托马斯·阿奎那《神学大全》第一部问题39第八款
　　9 荣福直观：基督教术语，指的是信奉上帝的信徒在末日审判时得以见到三位一体的上帝的完整的、真正的形态。这对于基督徒来说就是见到了并融入了至真、至善、至美，会引领他们走向永生和永福。相比于这荣福直观而言，纪元初十二使徒看到的视觉感官仅仅是耶稣基督——言成肉身的圣子罢了。
　　10 摘自《神学大全》第一部问题73第一款
　　11 参考《新约·约翰福音》10:30之内容：“我与父原为一”。这段经文总领本文全篇内容。
　　12 这不由得让我们想起《新约·约翰福音》中一段颇具争议的经文：使徒圣腓力对主说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”基督回答说：“腓力啊，我与你们同在这么长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父”（《约翰福音》14:8-9）这说明人之审美在于审其本质（腓力求看父而非子）。但是唯一的道路就是观其形式。这里基督说“见我如见父”，正是说明见形式就是见本质。这也是阿奎那美学中的一段关键经文。
　　13 摘自色诺芬《回忆苏格拉底》第123-124页
　　14 基督教的经典教义就是，通过耶稣基督这位拥有神人二性的中保（这样他既是欣赏者又是欣赏对象）的白白牺牲，我们的人性让渡出去，通过信仰基督来获得他让渡给我们的神性，我们成为神的儿子。这就是《圣经》中耶稣时而为神子时而为人子的称谓变化。我们就成为永生的神，我们作为欣赏者也与欣赏对象达到合一，构成比例的两者不再存在，而是联结为一体。这超越了100%的比例就是完美。
　　15 《旧约·创世纪》1：3-4
　　16 《新约·雅各书》1：17
　　17 普罗提诺（Plotinus，205?-270）罗马帝国时代的希腊数学家，新柏拉图主义的奠基者。他关于重返太一（The One）的思想对中世纪神学影响巨大。
　　18 基督教教义严格区分了上帝的恩典向下传达与我们去接受的区别。上帝施加大爱于我们是一回事。我们能否去承接这一爱又是一回事。上帝的恩惠已经通过耶稣基督的自我牺牲向下传达。而圣灵之所以被称为“保惠师”乃是因为“惠”已经向下传达，现在的问题是保证这惠被我们所接受。圣灵在五旬节降下保证了我们心中有承接上帝之爱的能力和表达热爱上帝的意愿、冲动。
　　19 这让我们想到了《新约·马太福音》11:27所说：“除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。可见子（形式）是通达父（本质）唯一的、完整的、和谐的、清晰的道路。阿奎那不断地把圣子这一上帝形式抬得很高很高，不仅仅与本质并驾齐驱，甚至两者本就为一体，即不仅相同，而且同一。
　　20 《灵花》的作者，不论是名义上的圣方济各还是实际上的其他人，可以肯定的是作者属于圣方济各修会；而托马斯·阿奎那属于圣多明我修会。
　　21 摘自《灵花》第十章。
　　22 这不由得让我们联想起《新约·马太福音》9:13耶稣说“我来不是召义人，而是召罪人”。
　　23 这里可以援引《新约·马太福音》5:48“所以你们要完全，像你们的天父一样”。托马斯·阿奎那认为人是可以走向完美的。但是道路只有一条：与神联结之为神，与完美联结之为完美。文学作品就是完美再现表达事物的一个具体形式。就算是所描写的是一个无比丑陋的人，但只要文本表达完整和谐，文本本身就是美。当然在现实中绝不存在完整表达之可能。
　　24 援引《新约·约翰福音》12:44的内容：“信我的，不是信我。乃是信那差我来的”。
　　25 《新约·路加福音》24:49
 

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