(一)
　　
　　屈子《九歌》，传本实为十一篇，历朝学者核较其篇数，有摈《山鬼》而称其祀主为“小神”者。
　　明钱澄之《庄屈合诂》曰：“《山鬼》涉于妖邪，不宜祀。”
　　清王夫之《楚辞通释》曰：“《山鬼》与日星山川同列祀典，而篇中道其乔媚依人之情，盖贱之也。”
　　近人闻一多《什么是九歌》曰：“尤其《湘君》、《湘夫人》等章的猥亵性的内容(此其所以为淫辞)已充分暴露了这些神道的原始性和幼稚性。”
　　张寿平《九歌研究》曰：“《九歌·山鬼》一篇所奉祀者，为一般山神。……其在《九歌》所祀诸神中，地位最卑。”
　　按《尚书，舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”《札记，曲礼下》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀。祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭。有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名日淫祀，淫祀无福。”屈子其时楚已称王，故《楚辞·九歌》所祀兼王者与诸侯之职。
　　宋洪兴祖《楚辞补注》引五臣云：“每篇之目皆楚之神名。”此亦当谓楚国称王时而言。至汉高祖即位，置祠祀官，有秦、晋、梁、荆之巫。《史记·封禅书》：“荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属。”(《汉书-郊祀志》同)此则纯为诸侯之小巫，杜佑《通典》卷五十五《礼十五·沿革十五》列为“诸杂祠”，与《九歌》之世不同。
　　《九歌》篇章，自《东皇太一》至《山鬼》，凡九事，皆为物，诸神皆天地山川之物神。
　　太一、大司命、少司命，星名。云中君，云名。湘、河，水名。东君，日名。山鬼，因山而名。
　　《国殇》非常祀，故与《礼魂》列于九篇之后，其为附属甚明。
　　楚俗虽好鬼，但观于《九歌》，无不与上古天地四方、五祀六宗、山川群神之祀典相合，尚不得谓为末世淫祀，亦不得视为“民间”之事。
　　游国恩《论九歌山川之神》已将山川之神四篇合为一类，得其仿佛，而日“《九歌》之第九篇日《山鬼》，亦楚人淫祠之一”，是为断绝经典之臆解。按祀歌出于典礼，即所谓“淫祠”亦相对于不守典礼而言。
　　清林云铭《楚辞灯》曰：“余考《九歌》诸神，悉天地云日山川正神，国家之所常祀。”
　　南朝时，采《山鬼》一篇人乐府相和曲，题为《楚词钞·今有人》，见沈约《宋书·乐志三》。《楚辞》入乐府者仅此一篇。按后世之乐府，其渊源即上古采诗之官。
　　故《九歌》皆渊源典礼，出入五经，虽为祀歌，而体制严整，《国语，楚语》观射父谓巫觋“是使制神之处位次主，而能知山川之号”，《汉书·高帝纪》颜师古注引文颖曰：“巫，掌神之位次者也”，斯为得之。
　　
　　(二)
　　
　　惟九篇之中，湘、河均为专名，山则是类名，未知所指。
　　马茂元《楚辞注释》云：“要理解本篇的真实内容，首先要弄清山究竟是哪一座山。”金开诚、董洪利、高路明《届原集校注》云：“是某座名山的某个具体神灵，但因材料不足，难以确考。”其思路颇是。
　　唐沈亚之《屈原外传》云：“(屈)原因栖玉笥山，作《九歌》以风谏。至《山鬼》篇成，四山忽啾啾，若啼啸，声闻十里外，草木莫不萎死。”玉笥山在湘阴，觅《水经注》卷三十八泪水。《通典》卷一百八十三《州郡典十三·巴陵郡湘阴》，及《太平御览》卷六十五泪水。
　　按《九歌·山鬼》洪兴祖补注引《庄子》曰：“山有夔。”《庄子-达生》本解“然则有鬼乎”之问。是知山鬼有名夔之一说。清赵翼《陔馀丛考》卷十五“四夔”条引明冯智舒《质实》云：“夔，兽名，又山鬼。”亦以山鬼名夔。
　　《国语-鲁语下》仲尼曰：“木石之怪日夔，水之怪日龙，罔象。”韦昭注：“木石，谓山也。”是知山怪有名夔之一说。
　　唐孔颖达《左传正义》引贾遣《鲁语》注云：“罔两，罔象，有夔龙之形，而无实体。”是知夔又称为夔龙。
　　夔似龙，故可称夔龙。其字小篆作“夔”。《说文·交部》：“夔，神魅也。如龙，一足，从夊；象有角、手、人面之形。”清段玉裁注引盂康日：“夔神如龙，有角，人面。”引薛综曰：“木石之怪，如龙，有角。”段注曰：“按从‘夊’者，象其一足。云‘如龙’，则有角可知。故”象有角。又‘止’、‘巳’象其似人手，‘页’象其似人面。”
　　《汉书·马融传》载《广成颂》：“左挈夔龙，右提蛟鼍。”张衡《南都赋》：“追水豹兮鞭魍魉，惮夔龙兮怖蚊螭。”已称夔为夔龙。
　　《尚书·舜典》：夔典乐，龙作纳言。孔安国传：“夔、龙，二臣名。”后世并称“夔龙”，此为舜臣(亦为诸侯)之名，与鬼怪之夔龙不同。
　　
　　(三)
　　
　　而古人有以为夔龙在九嶷者。
　　《汉书·礼乐志》载《郊祀歌》十九章，第十五《华烨烨》云：“九疑宾，夔龙舞。”九疑当解为九疑山神，即夔龙。九疑、夔龙同义而重叠反复言之。
　　颜师古注引如淳日：“九疑，舜所葬，言以舜为宾客也。夔典乐，龙管纳言，皆随舜而来，舞以乐神。”按其说非是。《华烨烨》，王先谦《汉书补注》谓：“此礼后土，祠毕，济汾阴作。”后土包山川，《白虎通义·封公侯》云：“夭虽至神，必因日月之光；地虽至灵，必有山川之化”，故此九疑当解为山神。虽然帝舜葬于九疑。而帝舜自是帝舜，九疑自是山神，此歌与帝舜君臣并无直接关联。必无祭祀后土而可以随时招来古帝之理。
　　《郊祀歌》其他各章：《练时日》，陆侃如《乐府古辞考》日：“此系迎神之词”；《帝临》，王先谦曰：“此祀中央黄帝歌”；《青阳》、《朱明》、《西颢》、《玄冥》，祀春夏秋冬四神；《惟泰元》、《天地》，陆侃如日：“二篇均祀太一之词”；《日出入》，祀日；《天马》、《景星》、《齐房》、《朝陇首》、《象载瑜》，颂瑞；《天门》，祠蓬莱；《后皇》，亦祀后土；《五神》，祀太一之佐五常；《赤蛟》，陆侃如日：“盖进神之词”。可知十九章均为天地山川，与古帝王无关。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）