此文不长，但深得孔门性命之旨。首句“有天有人，天人有分”，天者命也，人者性也，命与性有分，然后可以知性命之道。该文第一段列举古之贤者，既已修身成己，只要遇圣主明时，闻达匪难；第二段从孙叔、伍员的出处，良马与劣马不同的遭际入手，生发议论，指出遇不遇圣主明时，是天命之事，人但能修身成己，尽己之性，即可俯仰自足；穷还是达，原是自家无法控制的事，当莫仰莫求，如此则穷而不怨，莫之知而不吝。文章最后说，“穷达以时，德行一也”，不论天命如何，活出生命的庄严、生命的崇高，本身就是生命的意义和价值所在。
　性命之学，本来就是这样简明切要，然清儒刘宝楠强分命为德命禄命，反失之穿凿。德命禄命，见于氏著《论语正义》卷二：
　　
　　“天命”者，《说文》云：“命，使也。”言天使己如此也。《书·召诰》云：“今天其命哲，命吉凶，命历年。”哲与愚对，是生质之异，而皆可以为善，则德命也。吉凶、历年，则禄命也。君子修其德命，自能安处禄命[7]。
　　
　　按照刘宝楠的说法，德命有类于命宫命格，是先天的，禄命有类福缘果报，是后天的。香港学者苏文擢先生解释说，德命是“上天之使命，无可抗拒，当死而后已，全力完成”，禄命是“上天之赐赠，一则主权在天，不可强求；一则受之在我，可以拒绝安排”[8]。其实，天之所使所命，正是一个性字，言德命禄命之分，恐失圣人本意，不如直接以性命并举。
　　刘宝楠既分命为德命禄命，又征引《韩诗外传》与《董仲舒传》，论述仁、义、礼、智及顺善之心皆天之所生，人受天之所命，当明白“天地之性，人为贵”的道理，人为万物灵长，人性较万物皆为庄严，故安仁处善，遵道循理是上天所命，必须遵守：
　　
　　《韩诗外传》：“子曰：‘不知命，无以君子。’”言天之所生，皆有仁、义、礼、智顺善之心，不知天之所以命生，则无仁、义、礼、智顺善之心，谓之小人。《汉书·董仲舒传》：“对策曰：‘天令之谓命。人受命于天，固超然异于群生，贵于物也。故曰：‘天地之性，人为贵。’明于天性，知自贵于物，然后知仁、义、礼、智，安处善，乐循理，谓之君子。故孔子曰：‘不知命，无以为君子。’此之谓也。”[9]
　　
　　此说以仁义礼智为先验的、不容置疑的，难以服人，不如明儒王廷相《性辩》说得亲切畅明：
　　
　　“敢问何谓人性皆善？”
　　曰：“善固性也，恶亦人心所出，非有二本。善者足以治世，恶者足以乱。圣人惧世纪弛而民循其恶也，乃取其性之足以治世者而定之，曰仁义中正，而立教焉，使天下后世由是而行则为善，畔于此则为恶。出乎心而发乎情，其道一而已矣。”[10]
　　
　　可知仁义礼智、仁义中正都是假定之物，不重“性”本而徒言仁义，仁义礼智诸后起假定之物皆无所依托，最终都只能被统治者所利用，成为箝制人口的工具，只能培养出满口仁义道德，一肚子利欲热肠的伪君子。明李贽于《论语·季氏》“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言’”。下评曰：
　　
　　“天命之谓性。”“大人”尽“性”之人。“圣人”之言，尽“性”之方。今之讲心学者，畏耶，狎耶，侮耶？自考之[11]。
　　
　　此言良可思也。用今天的话来讲，唯能“尽性”——自由地成长、自由地发展，才能成为“大人”，圣人的话，要教人的不过就是自由地成长、自由地发展，去“性”而空言良知良能，都是在给人套上枷锁而已。
　　
　　附论：夫子之言性与天道即性命说
　　
　　孔门的高弟子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）程颐认为这是“子贡闻夫子之至论而叹美之言”，朱熹解释说：“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。”[12]性与天道，固然是孔子所罕言的概念，但并非如今天一些学者所论，孔子不关心形而上学的问题，恰恰相反，孔子把性与天道看作是只能向最优秀的弟子密传的问题，其在孔门学术中之重要性，不言而喻。
　　必须指出的是，朱子对性与天道的理解与我不同。他是把性解作性理，天道则是自然之理，我则认为，此处天道即天命，性与天道，即性命之学，是关于人生的意义、灵魂的归宿的学说。孔子有教无类，自行束脩之上，未尝无诲，但孔门四科德行、言语、政事、文学均偏于实用，至于性命之说，却是通向信仰的学问，一旦豁然贯通，可以彻悟生死，从心所欲，贫富穷通，不易其志，而世间大多数人，并无追寻人生终极的需要，故孔门弟子中，有才美似子贡者始得闻之。
　　我说性与天道即性与天命，本来只是自行参悟所得，然偶检《后汉书·桓谭传》，所引桓谭拜议郎给事中时上疏，明有“天道性命圣人所难言也，自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎”之语，显然桓谭是把性与天道作性命解。这还不算，钱大昕《潜研堂文集·答问》云：
　　
　　经典言天道者，皆以吉凶祸福言。《易》“天道亏盈而益谦”、《春秋传》“天道多在西北”“天道远，人道迩”“吾非瞽史，焉知天道”“灶焉知天道”、《古文尚书》“满招损，谦受益，时乃天道”“天道福善祸盈”、《史记》“天道无亲，常与善人”，皆此道也。郑康成注《论语》云“天道，七政变动之占”，与《易》《春秋》义同。孟子云：“圣人之于天道也，亦谓吉凶阴阳之道。”圣人有不知，故曰命也。否则性与天道又何别焉 ？[13] (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）