还需要用什么繁琐的理由来说明我们为什么为了生存需要一种全球性的伦理?”这些令人触目惊心的数字告诉我们，一种让我们共同生存和生活于同一个地球同一个世界上的世界伦理乃是当务之急。当然，不仅当今世界存在的各种急需解决的问题需要世界伦理的“出场”，而且世界范围内的生产和生活实践更需要世界伦理的“出场”。作为社会上层建筑之一的宗教对世界伦理的追求，不过是以特殊的形式从根本上反映了整个人类社会经济基础发展的需要。马克思曾明确地指出：“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”在马克思看来，社会主义取代资本主义的历史任务既然已经被提上议事日程，这就表明完成这一任务的客观物质条件已经存在或者正在形成；当然，完成这一巨大的历史任务是一个较为漫长的过程。与此相似，建构世界伦理的任务既已提出，这意味着完成或解决这一任务的客观条件已经存在，或者这一客观条件正处于生成完善的过程中。
　　就世界文明本身的历史发展来看，真正意义的世界伦理决非中世纪的基督教伦理和中国古代的儒家伦理，而是资本主义在世界范围内不断发展的产物。资本主义的市场经济具有世界性的本性，它不仅要把世界各国各民族纳入资本主义的经济体系之中，而且试图把资本主义所需要的道德体系推广到全世界。在资本主义市场经济进入后工业化时代后，由于社会分工在广度和深度上的极大扩展，社会阶层不断分化，个人利益和群体利益愈益多元化，由此又造成了伦理的多元化和伦理相对主义的兴盛，似乎资本主义市场经济的发展导向了一种与世界伦理相对立的伦理格局。在现当代，伴随着经济全球化的过程，人类世界对普遍伦理的需要和建设又再次呈现在我们面前。人类社会的历史发展确乎走出了辩证的正反合的过程。
　　
　　二、宗教对世界伦理建设的积极作用
　　
　　宗教对世界伦理的积极作用可从如下几方面来看。
　　首先，宗教的超越性可以为世界伦理的建设提供强劲的精神动力。当今世界所面临的多重危机使得单个民族、国家和地区性组织都无力解决诸多的全球性问题，这些世界性问题或世界性危机的解决不仅需要各国政府和国际组织的广泛合作，也离不开世界各宗教的携手合作。从宗教理论本身来看，各宗教的主要目的在于出世，它们更多地是追求一种彼岸世界，追求一种超越现世的精神境界，所以，宗教总是具有一种强烈的超越性。宗教的这种超越性不仅能够使得其信徒摆脱日常世俗生活中的利益纠葛和矛盾冲突，从而化解冲突，造成社会的普遍和谐，而且对于非宗教信徒也具有巨大的精神感召力，促进和提升他们的道德境界。宗教的出世：伦理(神学伦理)和在世伦理(世俗伦理)都服务于宗教对彼岸世界的追求和实践，宗教总是力图超越现世、超越现实。世界各宗教超越现实、超越现世的宗教伦理——包括神学伦理和世俗伦理——能够为现当代的人类建构和实践世界伦理提供强大的精神动力。
　　其次，宗教可以为世界伦理的建设提供丰富的思想资源。宗教对世界伦理建构所具有的积极作用有着广泛的群众基础，在全世：界60多亿人口中有宗教信仰者几近50亿；世界三大宗教基督教、伊斯兰教和佛教在世界范围内都得到广泛传播，它们各自的教义和伦理规范在这些广大信众中产生了广泛深入的影响，充分利用和挖掘其中的思想资源将对世界伦理的建构发挥十分有益的作用。从世界各主要宗教的基本教义来看，它们的伦理内容具有很多相同或相似的地方。基督教倡导自由、仁爱、平等、正义、尊严、慈善、忍耐等理念，佛教倡导慈悲利他、众生平等、止恶修善、谦忍和顺等理念，伊斯兰教倡导自由、自立、悔罪、良知等理念，它们在对信徒的世俗生活的伦理要求上表现出很大的相似。被视为道德金规的“己所不欲，勿施于人”在众多宗教中都有相似的表述，基督教经典指出：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”(《圣经·马太福音》17：12)伊斯兰教经典也曾这样言说：“你自己所讨厌的，不要施与别人；你自己所喜欢的，施及于人。”(《古兰经》49：13)与此相似的话语在佛教、印度教等宗教的经典中也有相应的表述。这就为当今世界伦理的建设提供了丰富的思想资源。
　　最后，各宗教之间的相互理解、相互宽容有助于世界和平，从而为世界伦理的建设创造必要的前提。从当今世界的现实来看，作为建构世界伦理必要条件的世界和平的存在，不仅依赖世界各国经济、政治和文化的发展，而且在很大程度上需要宗教的积极参与。我们可以在一定意义上说，当今世界若没有各宗教之间的和平，决没有世界的和平。世界各种宗教首先要消除隔阂和隔膜，倡导对话和交流，这种对话和交流需要把对自己的信仰立场的坚持和对他人(他种宗教)的理解有机地结合在一起，才能切实地实现各宗教之间的相互理解和相互宽容，这样至少可以减少宗教冲突，促进不同民族、不同国家、不同社会制度和不同文化之间的相互理解或和解，从而为世界和平做出自己的贡献，间接地为普遍伦理或世界伦理的建构做出贡献。
　　
　　三、宗教对世界伦理建设的局限性
　　
　　世界伦理的建设是一个非常艰巨的历史任务。宗教对于世界伦理的建构所具有的积极作用，我们既不能片面夸大，也不能予以否定。从历史的发展的眼光来看，宗教对于世界伦理的建设存在着很大的局限性，主要表现在如下方面。
　　首先，从理论层面上来看，宗教的消极性从根本上制约了它对世界伦理建设的作用。根据马克思主义的历史唯物史观，“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”宗教是对物质世界和社会存在的歪曲反映，它作为一种社会意识形态是对经济基础的反映，是不平等的阶级社会中统治阶级压迫和剥削被统治阶级的工具；它虽然在一定条件下也满足了广大群众的精神生活需要，但更多地是起到了麻醉人民群众的思想和意志的消极作用。无论哪一种宗教，都不能克服其追求出世与不得不在世的根本的内在的矛盾，而且都是把在世作为其出世的手段，这就决定了宗教不会把自己的重心和注意力放在解决现世社会与生活的矛盾上，从而不可避免地走向逃避现实的道路。从唯物史观的观点来看，希望通过各宗教的合作或形成一种普世宗教来建构当今时代的世界伦理，无论从理论层面上还是从现实层面上看都有很大困难。从辩证的观点来看，各个宗教都既在一定的历史时期表现出积极的、有利于社会文明进步和道德建设的作用，也在相当大的程度上表现出消极的、有碍社会文明进步和道德发展的东西，“任何一种大型世界宗教除它们那些或多或少的伟大的功绩史外，也都还有一部丑闻记录”。宗教的消极性可以说比比皆是，“宗教可以制造恐 惧、狭隘、不宽恕、非正义、失意以及社会性的禁欲；宗教还可以使不道德的事、社会上不良现象以及一个民族中的或民族之间的战争合法化，并对之加以鼓励。”应当说，从历史的发展的眼光来看，宗教的消极性是根本的，长期的。宗教对世界伦理所发挥的作用有赖于社会各阶层的进步要求和发展要求，有赖于全社会对宗教中所蕴涵的积极因素的广泛认同和支持，正如汉斯·昆清醒地指出的，“如果我们不能为伦理的纲领赢得来自政界、经济界以及金融界的代表人物们的支持，那么，不论所有宗教与教会的初衷有多好，他们提出的伦理要求都将落空”。通过静态地比较各宗教而获得的其在伦理上的共同点并非就能真正成为世界伦理或普遍伦理的内容，因为通过比较所得到的共同的宗教伦理并不能在世界范围内得到普遍有效地实行，它们看起来是共同的宗教伦理，只不过是一种形式上的共同性和普遍性，实质上仍然各自在极其有限的范围内发挥作用。各宗教所具有的那些最基本的行为伦理准则——通过抽象地比较而形成形式上的世：界性或普遍的伦理准则——各自建立在自己特殊的哲学和神学理论基础上。而各宗教的哲学和神学理论基础是很不相同的，对看起来是共同的行为伦理准则的遵行在不同的宗教中往往具有极为不同的价值和意义，这些抽象的共同的伦理准则一旦运用于各自特殊的宗教社会中，必然受到各宗教所具有的哲学和神学的巨大制约，人们会根据它们在本宗教中的价值重要性进行理解、操作和取舍。如果各宗教不在哲学和神学基础方面达成共识，就很难使这些行为伦理准则得到真正的普遍遵行；在社会生产力和经济基础尚未达到充分发展的条件下，要各宗教在其哲学和神学基础方面自觉地作出改变或调整，将是十分困难的事情。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）