进入美洲大陆的欧洲人，他们观察到的居民同样处于原始社会，这些土著与动物区别无几。韦斯普奇谈到：“他们的生活十分原始，他们从不在固定时间就餐，总是随时随意地乱吃东西。他们在

一个极不舒服的棉花制成的大网中睡觉，而且总是拥挤地居住在树枝搭建的屋棚里。在某一居住地，大约有六百个人挤在一个屋棚里；而另一个仅有十三间屋棚的村子。却居住着四千个人……他们没有妒忌之心，却好色无度，女性甚至比男性更加荒淫。这些女性总是很无情、残忍，当妻子对丈夫不满意，她们就会杀死腹中的胎儿，由此导致数目惊人的流产事件。”西班牙神学家塞普尔维达(Sepfilveda)也谈到：“观察这些印第安人在判断力、天赋、胸怀、习性以及宗教方面的特征，你会发现他们几乎没有人类的特征，这些人没有科学，甚至没有文字。除了一些绘画中保留着晦涩不清的记忆以外。他们没有自身的历史记载。他们也没有成文法典。只有野蛮制度和习俗。”对美洲社会进行观察的欧洲人，习惯以“他们没有……”的口吻表述“新世界”文明匮乏的特征，以“他们只有＼总是……”的口吻强化“新世界”野蛮的特征。
　　美洲野蛮形象的话语逐渐传回欧洲本土，借此时印刷术发展，“新世界”的信息快速在欧洲流传。哥伦布美洲航行的故事，于1493至1494一年的时间，就先后出现六个版本。一本名为《哥伦布登陆圣萨尔瓦多》的图书，把哥伦布航海的故事传遍欧洲。书中描绘的印第安人“原始、未开化”的形象还慢慢积聚，最终成为几个世纪都无法抹去的偏见。作于16世纪晚期，一副名为《亚美利哥·韦斯普奇发现美洲》的绘画，以新旧世界对比的隐喻方式描绘了文明欧洲与原始美洲相会的场景。画中刚抵达美洲的航海家韦斯普奇穿戴整齐、持有先进航海工具。它象征着欧洲文明生活方式和理性主义；而赤身裸体，从吊床中起身的美洲女性，则暗示着美洲的原始未开化、慵懒和被征服。现存大量的当时欧洲人编撰的有关美洲的文本，还记录有欧洲人与美洲人发生冲突的场景。尽管编著者职业不同，国籍不同，但他们都将战争的起因归结到美洲土著身上，白人总是表现得彬彬有礼、友好；而土著人则十分奸险。不断制造出抢劫和谋杀。这种固定的表述模式，传达出“白人代表善良、文明；美洲人代表凶恶、野蛮”的观点。随着土著与白人战争的进行，土著们又变得像妇女般懦弱不堪，成百上千的土著总是敌不过几个白人，这又表述出土著人胆怯、女性的形象。同时也暗示欧洲将顺利征服美洲的前景。
　　地理大发现以来的几个世纪，新世界野蛮形象的内容随欧洲势力在美洲的发展，还先后经历了四个阶段：一是“纯粹的野蛮人”(absolute sav-age)，主要在发现美洲大陆之初，表示白人观念中人类学意义上的美洲原始人；二是“高贵的野蛮人”(noble savage)，主要在征服美洲初期，它隐喻白人需要依赖土著人的力量以保证自身的安全和维持扩张；三是“奸诈的野蛮人”(treaeherous sav-age)，主要在殖民后期，白人与土著人真正对峙的阶段；四是“落后的野蛮人”(filthy savage)，它随着欧洲进入帝国主义阶段而最终形成。表示欧洲以绝对文明的姿态来认知美洲的落后，欧洲是美洲绝对的主人，是代替土著统治的使者。虽然美洲的现实社会确实存在落后的一面，但欧洲人对新世界野蛮性的一再强调，主要目的在于确认欧洲文明自我的优势。不管在哪个阶段，“野蛮”对于美洲社会本身是没有实质意义的。只有把“自我”的文明与“他者”的野蛮进行比较，欧洲人才能从中确认欧洲的先进地位、文明优势。
　　欧洲对新世界野蛮性的表述。除了确认欧洲压倒性文明优势以外，它还为欧洲的“文明话语”增添了新的内容。野蛮的美洲土著，虽然具备基本的人性，拥有上天赐予的健康有力的身体。却没有宗教信仰和社会组织，他们天生就具奴性：尽管他们在新世界已生活很久，但却不是新世界的主人。所以，当欧洲殖民时代的到来，“文明”就不再仅是针对欧洲内部社会，“文明”还演化为对外部野蛮世界的驯服，欧洲人要以基督教的教义、先进的政治制度来统治美洲。
　　
　　四、结论
　　
　　面对从未见过的新世界物种、人类、社会后。欧洲人的主流社会观念是把新世界文化多元性的差异，纳入欧洲以自我为中心的话语体系。坚持以《圣经》的教条和古典的知识来解释新世界的一切。玛格丽特·霍金对16、17世纪涌现的。大量关于美洲地理学、人类学、民族志等著作进行分析后，指出：“他们选择他者文化中与自己文化相似的那些特征进行描述，对之加以阐释。然后从自己的经验和教育背景出发。向其他人传递经由自己语言构建的关于他者文化特征的概念……如果相似性没有被发现，描述仍然可行，只不过要借助否定或显示差异的评论。”因此，欧洲主流观点对美洲形象认知的本质，是建立在福柯所谓的阐明相似性认知基础上。新世界是否是人类堕落前。亚当和夏娃生活的伊甸园?新世界的物种是否是诺亚方舟装载的。现在旧世界已不复存的物种?大量的欧洲人都从预设的基督教教义框架去认知新世界。
　　“新世界”的“发现”也冲击着欧洲传统的时空观念和文明观，欧洲社会内部的统一性遭到外部世界多样性的挑战，欧洲人发现无论是李维，还是托勒密所撰写的古典文献都存在错误。古典史学家对人类文明的描述。不能够说明欧洲人在美洲所发现的文化，托勒密的推测也没有虑及整个大陆和海洋。甚至有人怀疑基督教是否为唯一正确的宗教?用约翰·多恩(Jhon Donne)的话，就是“一切已被破坏，一切已无连续性”。到16世纪后期、17世纪早期。近代怀疑主义诞生了。法国人米歇尔·德·蒙田(1533～1592)是早期最杰出的代表，他疑问：“我们知道什么?”在散文《论人相食》(On Cannibals)中，他否定一种文明高于另一种文明的观点。指出“除了自己生活地区之内的观念和习俗的实例和思想之外。没有其他真理和理性的标准一样”。新世界和海外探险的经历，给欧洲的思想文化带来猛烈的冲击。蒙田的思想标志着与过去的尖锐决裂，虽然当时认同者还很少，但这种质疑的思想已预示着新时代的到来。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）