一、《新科学》——哲学的变革
　　当时以大陆理性派莱布尼兹为代表和英国经验派牛顿为代表，认为自然科学原理对任何人类知识都是适应的；而另一方面以笛卡尔及其门徒为代表，则认为科学知识的标准是清晰的和确定的，而历史学是模糊和不确定的，所以历史学不应包含在科学知识的体系之中。维柯的历史哲学正是从对上述两种观点的反驳开始的。
　　维柯提出一个观点“认识等同于创造”，他认为认识真理，实际上就是人们从事创造的实践活动，认识的本源是一种诗性智慧，而“诗”最初的含义就是“创造”，对事物的认识就是对事物的创造。这是维柯整个历史哲学思想的核心。但是维柯并不否认自然科学的方法，他反对的是把自然规律当作认识世界的万能参考的做法，他将历史学的科学地位明确的界定出来，认为历史也可具有普遍真理，成为一门不同于自然科学的新科学。
　　那么，维柯新科学的创新点又在哪里呢？第一，在维柯的研究中，自然科学方法和原则被摒弃了，他以人类的事迹和文化为对象，建立起一套崭新的关于人类精神科学的方法论和研究原则。第二，他的新科学是建立在“民族世界”基础之上，扩大历史知识的内涵，把历史过程视为人类建立起语言、习俗、法律、政府等体系的一个过程。离开了人类创造，历史将无从理解。第三，维柯认为，对人类历史的研究应从人类文化最早的源头开始探寻历史的足迹。虽然十分困难，但是维柯做到了，并且从中体味到了原始文化的奥妙——诗性智慧。第四，维柯的新科学从文字和语言入手，通过语言学和哲学的结合探寻原始文化的起源和发展。
　　二、维柯的历史发展观
　　维柯的历史哲学思想是贯穿于《新科学》一书的重要环节，维柯的主要研究对象是古代希腊和罗马的历史发展。同时也拿其他古代民族的情况来比较，他接受了古埃及的历史三个时代的划分：神得时代，英雄的时代，人的时代。
　　这三个时代是由低级到高级逐渐上升的历史。
　　最初是神的时代（即人对神顶礼膜拜的时代），这一时期人们在想象力方面最强，但是在推理方面最弱，是诗性的，因而也是神性的时代。他们凭想象认识世界，并在想象中创造和形成历史。原始人生来无知，他们不可能真正认识到事物发展的内因，以至于他们在大自然面前是天真的，同时对大自然也怀有一种敬畏之态。他们在惊奇中想象创造天神，并按照每种事物的观念分配一些神给它们，可以说天神是原始人的第一创造物，也是人类第一个文化现象。
　　接着发展到了英雄时代（也就是《荷马史诗》的创作并盛行的时代），这个时代的英雄相信自己来自于天神，是高贵的。但是这一时代的习俗是苛刻的，粗暴的。这是直接出自诸神时代的社会，同时也可以说是自然状态的鼎盛时期。要是用现代话语来说的话，人类社会从史前史阶段到真正历史的黎明。这个时代的法是英雄的，强力的；这个时代有贵族政府，统治阶级占有一切民政权利，可以说永远与平民为敌是英雄的民主精神所采取的形式。值得一提的是，《荷马史诗》盛行的年代就是英雄的时代，它不仅意在探究荷马是谁，更重要的在于阐述了英雄时代典型的文化特征。
　　最后，“人”的时代来临了，即人通过对于自己理性的支配来认识自身以及世界的时代，一个文明遍及所有的民族的时代。这一时期有人道的政府，由人的理智来支配各种判决。人的理性得到了充分的发展，所以各种自然学科便相继发展起来了。
　　通过对于这三个时代的分析，我们可以看到维柯对于人类历史文化发展的思路是正确的。神、英雄和人三个时代替变的过程就是一个去旧革新的过程。
　　三、“天神意旨”
　　维柯一直强调“历史是人类自己创造的”，是对中世纪以来上帝史观的反叛，他试图将人类的历史归还给人类。但是维柯并没有完全摆脱“上帝”观念的束缚，他的哲学同样有神的存在。
　　 但是维柯对于神的态度一直是令人难以理解的一个问题，因为如果从有神论和无神论的角度分别看待维柯，那就会发现维柯的矛盾性，使人疑惑他到底是一个有神论者还是一个无神论者。
　　他一方面口头上常说一切事物都由天意安排，对神的宗教信仰是人类历史发展的第一个起源，那么从这方面来看，维柯显然是一个有神论者。但是从他对神的时代的叙述以及把神话故事归于诗性智慧的想象创造，神也不过是野蛮时代英雄们的扩大化来看，他在费尔巴哈之前就已看出神是人的本质的对象化了，他又是一个无神论者。
　　维柯哲学的独特之处在于，他既肯定人对历史的创造，又承认神对历史的干预作用。他究竟怎样权衡这一点呢？一方面，维柯通过“诗性智慧”将原始人的心智与“天神意旨”连接起来，人们凭想象创造出了有关神的观念，而原始人对于历史的创造则源于对天神观念的创造，所以创造这些历史文化现象的主体是人，而并非是神。另一方面，这样并不能说维柯否定了神的存在。承认宗教是人类社会发展的起源是他所强调的一个历史事实。天神意旨在历史中扮演着一种秩序、规范和善的角色，随时引领和修正人类的历史创造性为。
　　所以维柯对于人类历史以及处理人与神历史中的关系，有其原创性的一面，他强调人在历史中的作用，又将神放在历史中，但是不得不说维柯的历史哲学中依然有一种超历史的“天神意旨”的存在，这还是属于一种唯心史观，在研究维柯历史哲学时，应该有所注意。
　　
　　参考文献：
　　[1](意)维柯著,朱光潜译.新科学[M].北京：商务印书馆，1989.
　　[2](意)贝奈戴托·克罗齐著,(英)R.G.柯林伍德译, 陶秀璈，王立志译.维柯的哲学[M].郑州：大象出版社,北京：北京出版社，2009.
　　[3]朱光潜著.西方美学史[M].北京:人民文学出版社，1986.