从某种意义上说， 人类的历史就是一部逐渐认识自身内在价值与尊严并不断加以保障和维护的历史。纵观整个进程， 人类的这一认识并不是自然存在的， 而是经历了由自然宇宙到人的自身， 由神到人的哲学本体论的历史转向。完成这一转向的人类社会采取了一定的组织和联系方式——即制度来维护和实现人的内在价值与尊严， 但是由于制度本身的缺陷和制度执行过程中的纰漏， 反而导致了人与制度伦理关系的异化， 也意味着人的尊严问题的产生， 最终通过历史与社会领域的秩序、结构等表现出来。这三个方面构成了人的尊严问题凸显的历史条件。
一、人的尊严凸显的历史前提——哲学本体论的人学转向
从严格意义上讲， “人的尊严”理念是西方文化的产物。①而且由于“在希腊哲学的多种多样的形式中， 差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽”， 468因此， 一切现代哲学的理论无不是对古代先哲深奥问题的回答和解释， 探讨“人的尊严”问题出现的哲学本体论的历史转向， 离不开对古希腊哲学的追溯。从本体论上说， 古希腊的早期哲学是自然本体论的哲学， 诸多先哲的焦点集中于自然和宇宙等对象世界， 执着思考着万事万物的本原和始基。比如， 米利都学派泰利士就把水看成世界的本原； 普拉克夏德的儿子阿那克西曼德认为万物的本原是无限者， 这些没有限定、没有规定的东西是万事万物的始基； 毕泰戈拉派认为数学的本原是万物的本原， 数目的元素是万物的元素， 认为整个的天是一个和谐的数目， 数目优先于自然界中的其他事物。此外， 阿那克西美尼、赫拉克利特、恩培多克勒等都对世界的本原给出了各自的答案。从他们的思想中可以看出， 古希腊的先哲们还缺乏自觉的将自己放在对象世界的审视者的位置。但是， 人的尊严理念的产生离不开人对自我的主动审视和关注， 人的尊严理念的萌生必然要求人类关注的焦点发生变化， 而且必然是向人的自我本体论的方向变化。这一变化必然发生的基础在于古希腊先哲们虽然将目光集中于自然和宇宙， 但“古希腊学者以其创造性劳动完成了一个转变： 从对包括社会在内的周围世界的神话认识， 过渡到用合理的逻辑方法去认识和解释周围世界。”1他们拒绝传统的神话对他们周遭所见现象的解释， 而赞同更理性的解释。换言之， 他们依靠观察和推论来阐明周围的真实世界， 并且使用合理的论点突出他们的观点来告诉他人。这种建立在高度抽象能力基础上的思考彰显了思维主体的能动性， 为人的自我的独立奠定了基础。此后， 许多古希腊的思想家都对人的重要性予以关注和尊重。伯里克利认为“我们所应当悲伤的不是房屋或土地的丧失， 而是人民生命的丧失， 人是第一重要的， 其他一切都是人的劳动成果。”103以普罗泰戈拉和高尔吉亚为代表的智者学派认为传统哲学关于知识、真理、善、正义等问题的论证和解释是不足和不够的， 哲学思考必须要在一个更高的层次上才能进行， 尤其是普罗泰戈拉的“人是万物的尺度， 是存在者存在的尺度， 也是不存在者不存在的尺度”54的著名命题， 标志着古希腊早期自然哲学的终结， 从此哲学的重心由自然宇宙的起源转向以人为中心的种种问题。苏格拉底彻底实现了哲学主题的转换， 他认为“自然哲学”对宇宙的本源是什么， 世界是由什么构成的等问题的追求是无穷无尽的， 并且由于感觉世界常变， 得来的知识也是不确定的， 因而对拯救国家没有现实意义。出于对国家和人民命运的关心， 苏格拉底追求一种永恒确定的真理， 这就只能返回人自身， 从而使哲学“从天上回到人间”。“从苏格拉底开始， 人真正作为人而成为探讨的主题， 成为在社会中具有精神生活的人。”165苏格拉底使人的自我和自然明显地区别开来， 人不再仅仅是自然的一部分 ， 而成为与自然不同的另一种独特实体。
伴随着古希腊哲学关注主题的转换， 刚刚挣脱自然哲学束缚的人的自我意识的兴起， 又随着中世纪基督教的流行， 落入了神与上帝的樊篱。人的尊严要在历史发展过程中获得世俗的基础， 必然还得挣脱神与上帝的羁绊。基督教神学承认每个人平等生命意义上的尊严， 因为每个人身上承载的是上帝创世的神性光辉， 所以每个人可以平分上帝赋予的荣光和尊严， “犹太人和非犹太人之间没有区别， 自由人和奴隶之间也没有区别， 男人与女人之间也没有区别， 因为你们都在基督耶稣之中成为一体。”211中世纪神学下的人性尊严观是一定意义上的历史进步， 它肯定了每个人平等拥有的尊严， 但是因为不能摆脱神的束缚， 所以更多的是强调人对伟大上帝的依附， 人之所以拥有尊严， 并不是源自人自身， 而是由于神的赋予。随着文艺复兴时期的到来， 这一现象得以慢慢变化， 人文主义者认为人不仅依附于上帝获得尊严， 而且能够凭借自身的理性和力量获得自己的尊严。首先起来恢复理性权威的是彼特拉克， 他认为古典著作就是智慧和理性， 最早对古典著作和基督教进行调合， 在上帝身旁安排了另一尊神——古典著作。布鲁尼和帕尔梅利随后向神的权威宣战， 布鲁尼在《佛罗伦萨史》中摒弃了上帝参与人间事务的记载， 帕尔梅利则在此基础上更加深入的论述了社会存在乃人的本质， 为了公共幸福和国家利益， 人们应当做好经受困难的准备。曼内蒂的《论人的尊严与卓越》第一次提出了世俗化的人的尊严思想， 他热情讴歌人的卓越地位， 认为“人能够借助自己的劳动永远使自己堪称为人， 使上帝所创造的事物更加优美和更加完善。”58曼内蒂虽然承认上帝创造了世界， 但是他把人在改造现实世界方面的作用， 描绘成可与上帝相匹， 从而赋予了人的相对独立的自我尊严。米朗多拉在《关于人的尊严的演讲》和《七重天》中进一步发挥了这种思想， 宣告了人的自我创造， 人可以根据自己的意愿形成自己的本质和面貌， 这在相当大程度上修改了上帝按照自己的形象来创造人的说教， 米朗多拉关于人的学说是文艺复兴时期人的理论发展的顶峰。在他之后， 圭查尔狄尼和马基雅维利进一步肯定了人的自由意志， 高扬了人的理性的旗帜， “不能把我们的自由意志消灭掉， 我认为， 正确的是： 命运是我们半个行动的主宰， 但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配， ”117上帝只是“对头脑糊涂的人有特别大的威力”， 对有理性的人来说已不是崇拜的对象。圭查尔狄尼和马基雅维利一起在现实中树立了理性高于信仰的原则， 标志着这人文主义宗教观的最高成就。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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人的尊严凸显的三个历史条件
来源：网络(转载) 作者：李怡 易明 发表于：2011-06-24 10:30 点击：次
【关健词】人的尊严； 人学转向； 制度； 异化
针对当前理论界对人的尊严的探讨没有从元理论的角度阐明尊严问题是如何进入人类视野的问题， 本文试图从哲学本体论的人学转向、人与制度伦理关系的异化及尊严在历史与社会中的表现形式三个方面给出答案。始自古希腊的哲学本体论的人学转向预示着人对自身的认识和思考，
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