作者简介：吴文鑫（1991— ），男，山东临沂人，西北大学文学院汉语言文学专业2009级本科生，西北大学文学院学生会主席兼团委副书记。“苏门四学士”是北宋时期拜于苏轼门下的黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四大文学家的并称。苏轼作为当时的文坛盟主，具有强烈的文化继承意识，“他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文学人才”[1]。经过长期的交游和聚会，他们形成了以苏轼为中心的集政治和文学于一体的苏门文人集团。当时，朝中党争剧烈，内外矛盾激发，不少文人都遭遇了贬谪的厄运，“苏门四学士”也不例外。政治生活的跌宕起伏，蛮荒之地的悲惨遭遇，心理上的巨大落差，都极大地重塑了他们对生命的情感体验。这种与屈原被放逐相似的经历，让他们对屈原产生了一种特殊的情结。
一、黄庭坚：沉稳豁达的忍默人格
在北宋复杂的党争中，黄庭坚被看作旧党，多次遭新党打击，却并未因此而有怨恨谩骂之词。对于其晚年的贬谪大难，《宋史》卷四四四《黄庭坚传》这样描述道：“泊然不以迁谪介意。”黄庭坚在大难之前的态度是：“百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。无可简择眼界平，不藏秋毫心地直。”（《赠送张叔和》），表现出其类似屈原的忠贞高尚人格和宽大胸怀。苏轼在《答黄鲁直书》中也说：“超佚绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。”黄庭坚曾经在贬居戎州时写过一篇《书幽芳亭记》，其中就有：
士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。
这里，“楚之逐臣”指的就是屈原。文章开篇将兰提到至高无上的地位，引用屈原之例表明心迹，反复赞颂兰花的高风亮节，借此表现其豁达飘逸、乐观沉稳，置苦难于度外的屈骚精神。他还亲自书写唐代韩伯庸的《幽兰赋》，成为当今书法史上的行书佳作。
二、秦观：哀婉缠绵的骚怨精神
秦观早期的作品受屈原的影响就很大，他依然秉承赋体原有的传统形式。苏轼称他的赋为“雄辞杂今古，中有屈宋姿”[2]。后来，他被放逐到湘潭一带，更加真切地体会到屈原精神的内涵。他在《江城子》中问：“韶华不为少年留。恨悠悠。几时休？”这种“天问”式的仰天长啸看似自问自答，其实根本无人能答、无人能解，正是承继了屈子文风。被贬谪异地，他北望京城，不禁慨叹：“谁念断肠南陌，回首西楼。算天长地久，有时有尽，奈何绵绵，此恨难休。”另外，他的《鼓笛慢》中写道：“那堪万里，却寻归路，指阳关孤唱。苦恨东流水，桃源路、欲回双桨。”《调笑令》中：“往日繁华何处，旧欢新爱谁是主。啼笑两难分付。”[3]都充分体现出他的沉痛哀怨和感情上的脆弱。秦观“惆怅谁人会”的落寞处境，正和屈原的“众人皆醉我独醒”擦出了默契的火花。由于秦观性格的至情至性而带着悲观，所以他深深地沉浸在这种悲恸之中无法自拔，带着哀怨缠绵的骚怨精神，早早地告别人世。
三、张耒：平静解脱的超越意识
张耒与苏氏兄弟在政治上共进共退，甚至在苏轼死后私设灵堂以悼之，并因此得罪。张耒在苦难面前，并没有像秦少游一样执着地沉浸在痛苦之中。相反，他通过对真实生命的把握，表现为超然的平静解脱。试看以下两首诗：
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。（《和端午》）
楚国茫茫尽醉人，独醒惟有一灵均。餔糟更遣从流俗，渔父由来亦不仁。（《屈原》）
诗中用语悲戚，情意深沉，表现出对屈子的深刻哀悼以及对其爱国精神的追随。即使“国亡身殒”，那光辉炽热的爱国情怀和彪炳千秋的鸿篇《离骚》仍然将一次次震撼人们的心灵。张耒在《潘大临文集序》中说：“士有闻道于达者，一会其意，涣然不凝，师其道，治其言，终身守之而不变。”这与屈原“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”在精神内涵上是一致的。他特别推崇《离骚》：“只应诵得《离骚》赋，长作行吟去国人。”（《出京寄无咎二首》）张耒自身的诗作也体现出悲戚后的平静超脱。《他乡二首》：“莫叹萍蓬迹，心安即是家。”《白月》：“慎勿忧世故，彼昏谓汝狂。”他的词也体现出心志高洁的境界，在《减字木兰花》中用“蜂蝶休忙，不与春风一点香”来自比脱离纷纭世俗的道德倾向。张耒的赋更是深深烙上了屈原作品影响的印记。黄庭坚曾经这样评价他：“短褐不磷缁，文章近楚辞。”他的《暮秋赋》《遣忧赋》都有许多语段通过借鉴《离骚》艺术手法来表现自己的生命超越意识。
四、晁补之：悲慨沉咽的归隐情感
晁补之虽然有强烈的拯世救民的豪迈理想，但是由于卷入了党争的漩涡，经历了宦海沉浮，他的作品大多悲慨沉郁。他还是宋代第一位全面研究辞赋学和大规模辑录骚体作品的学者，首开宋代辞赋学风气，对屈子精神颇为认可。他在《续楚辞序》中说：“世是所以贤原者亦由其忠死，故其言至于今不废也。”晁补之的作品很大程度上继承了屈原抒愤的传统。针对自己怀才不遇的遭际，补之表现出了对高山仰止人格的不懈追求和对人生迟暮的忧伤慨叹。他在《消息（同前自过腔，即越调永遇乐端午）》中写道：
红日葵开，映墙遮牖，小斋端午。杯展荷金，簪抽笋玉，幽事还数。绿窗纤手，朱奁轻缕。争斗彩丝艾虎。想沈江怨魄归来，空惆怅、对菰黍。
词中既有归隐的清逸深远，又夹杂着几分无可奈何的呜咽。另还有《尉迟杯》：“都将命、拼与酬花，似岘山、落日客犹迷。尽归路，拍手拦街，笑人沉醉如泥。”这其中流露出的悲怆黯淡与屈宋作品中的伤春悲秋意识是何其相似！《摸鱼儿》：“功名浪语。便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮。”迟暮，黄昏、晚年。屈原《离骚》中有“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”晁补之的诗词赋都如心灵自白，慷慨悲怨、哀凉沉郁，他的愤懑、期许，都托与形形色色的意象表现得淋漓尽致，正如屈子之赋，消沉而不颓靡，归隐而不低微。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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论苏门四学士的屈骚精神
来源：网络(转载) 作者：论苏门四学士的屈骚精 发表于：2012-02-11 16:05 点击：次
【关健词】苏门四学士；屈骚精神；贬谪；感情蕴藉
哲宗新政，新党当权，给苏门文人带来了政治上的沉重打击。“苏门四学士”都遭到不同程度的贬黜。在苦难面前，不管是感性挣扎还是理性救赎，他们都不约而同地把目光投向屈子，通过屈骚精神来寄托自己的贬黜心境。然而，对待相似的苦痛，每个人的个人秉性不一，其屈骚精神
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