作者简介：罗浩 （1900－），男， 汉族，四川达州人，四川大学公共管理学院在读本科生。一、宫体诗
宫体诗，是指以梁代萧纲为首的东宫文学团体所创作的一种文体。它与宫廷诗是两个不同的概念，后者的概念涵盖范围比前者更广泛。文学史意义上的“宫体诗”，范围限定在梁代太子之东宫，并以此为基础探讨佛教与宫体诗的关系。
《梁书•简文帝纪》载：“引纳文学之士，赏接无倦，恒讨论篇籍，继以文章。高祖所制《五经讲疏》，尝于玄圃奉述，听者倾朝野。雅好题诗，其序云：‘余七岁有诗癖，长而不倦。’然伤于轻艳，当时号曰‘宫体’。”
据此可知，“宫体”二字最早源于徐摛创作的“新诗”，后来为东宫太子为首的宫体诗人所采纳，宫体诗方才声名鹊起。起初高祖知道“宫体”之后龙颜大怒，因为徐摛“应对明敏，辞义可观”才平息怒火。后人已经很难确认徐摛是如何“应对明敏”的，各家对此看法也各有不同。笔者认为徐摛很有可能是从佛教如实关照角度出发，向高祖禀明作宫体诗不是所谓的文字游戏，乃是为了以欲破欲，以佛法化俗，方才能得到高祖的理解。
二、佛经对色相的看法
佛经不乏对女性外形的描写，如《佛本行经集》二十七卷详细描绘了魔女引诱佛时的诸多媚态：“（诸魔女）去离菩萨不近不远，示现种种妇人媚惑谄曲之事。所谓覆头，或复露头，或复半面，或出全面，或作微笑示现白齿，数数顾眄观瞻菩萨，或复以头顶礼菩萨，或仰其头观菩萨面，或复低头覆面观地，或动双眉，或开闭眼，或解散髻，以手梳髻，或抱两臂，或举两手示现腋下，或复以手执弄乳房，或露胸背现腋臆间，或复以手指于脐上，或复数数解脱衣裳，或复数数还系衣服，或复数数褰拔内衣，露呈尻髀……”魔女摆出各种淫态，佛依然保持不为所动。
在《维摩诘经•菩萨品第四》中，持世曾对佛说，当初他住于静室时，“魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌”，前来诱惑他。而维摩诘则识破了魔波旬的诡计，并对诸女进行说法，提到了“法乐”和“五欲乐”。“乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道义，乐饶益众生，乐敬养师……”维摩诘现身说法让众多天女开始思考自身的处境。
《维摩诘经•观众生品第七》记载，维摩诘室中有一天女，“以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕，一切弟子神力去华，不能令去。”天女问舍利佛为何要散去天华，舍利佛认为这并不符合沙门仪律。天女为其说法“是华无所别，仁者自生分别想耳”“结习未尽华着身耳，结习尽者华不著也”。舍利佛问天女为什么不转变女神而显现男人相呢。天女则说：“我从十二年来求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女。”随后天女凭借神力将舍利佛变为女身，而把自己变成了舍利佛，如此便让舍利佛悟法。最后维摩诘才告诉舍利佛这位天女已得无法忍，已经保持了永不倒退的地位。由此可见，佛认为女子也可悟道，并能帮助他人得道。
《金刚经》载：“如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”“筏喻”出自于《中阿含•大品阿黎咤经》，佛为阿梨咤比丘说筏喻。竹筏可以度人从此岸到达彼岸，人到岸之后，自然便将竹筏舍去了。佛法也如竹筏一般，既然度人至涅槃彼岸，法亦当弃，不可执着于法。这与庄子所说的“得鱼忘筌”“得兔忘蹄”颇有异曲同工之妙。这在对待美色的看法上也是一样的。
三、余论
我们也应注意到，一种文体的形成，外传的文化是一种诱因，促使其真正成熟的还是应该归因于文学内在的发展规律。宫体诗的形成与当时由雅入俗的风尚息息相关。萧纲在《诫当阳公大心说》劝儿子：“汝年时尚幼，所阙者学，可久可大，其唯学欤！所以孔丘言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 若使墙面而立，沐猴而冠，吾所不取。立身之道，与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。”“放荡”在这里便是指自由抒发个人感情。而萧绎在《金楼子•立言》指出：“古之学者有二，今人之学者有上。夫子门徒，转相师受，通圣人之经者。 屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒，博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为新如阎纂，善为章奏如伯松，若此之类，凡谓之笔。吟泳风谣，流连哀思者，谓之文。……笔退则非为谓成篇，进则不云取义，神其巧惠，笔端无已 。至如文者，惟须毂纷披，官微靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”萧绎对文学的看法代表了当时人对文学观的转变。儒家思想不再居于“独尊”的地位，人们不再恪守“诗言志”的传统，而开始转向重视文章的声律、辞藻和情感。这样的文学观也影响了宫体诗人的女性观。当然，佛教的东传对梁代文学影响深远，我们对此应作出恰当的评价。（四川大学 文学与新闻学院；四川；成都；610064）
参考文献：
［1］ 徐陵編、吴兆宜注：《玉台新咏箋注》，中华书局，1985年版。
［2］ 鸠摩罗什译、道生等注译：《维摩诘经今译》，中国社会科学出版社，1994年版。
［3］ 胡大雷：《宫体诗研究》，商务印书馆，2004年版。
［4］ 归青：《南朝宫体诗研究》，上海古籍出版社，2006年版。
［5］ 闻一多：《唐诗杂论》，中华书局，2003年版。
［6］ 刘师培：《中国中古文学史讲义》，上海古籍出版社，2006年版。
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佛教文化对宫体诗的影响
来源：网络(转载) 作者：罗浩 发表于：2011-12-12 18:28 点击：次
【关健词】佛教；梁代宫体诗；如实观照；以欲破欲
梁代宫体诗中的女性描写多流于艳俗，长期被认为是艳情诗。宫体诗人对女性的歌咏近乎一种咏物的角度，与我国“风骚”文学传统中的女性形象迥然相异。佛教与宫体诗几乎同时盛行，而宫体诗人又大多是佛教信徒，这不由引人深思。印度佛教的东传，尤其是佛教妇女观的东传，影
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