二、中西文化传统的特质比较
　　
　　中国文化传统的一个最根本的特质是宗法人伦性的文化，它区别于西方的自由平等契约性文化传统。宗法制度的结构与人伦文化的特征和西方自由人伦与宗教契约文化的特质有着不同的理路和特质。西周以前的“大同之世”是“天道”人伦社会。从夏禹以后“天下为公”的“天道”被“天下为家”的家天下的私有制人伦所取代。从西周直到清代实际上是宗法等级制度和人伦文化，其实质是由氏族公有制转变而成为的家族私有制。儒家把原始巫术礼仪的晚期氏族统治体系规范化，把立子立嫡制度、宗庙祭祀制度和同性不婚制度这三项最主要的礼仪规范系统化、严密化、制度化，使之成为“纲纪天下”的大法。宗法的实质是借宗族的血亲、世系、长幼等关系来形成君臣隶属的等级层次和大宗小宗及亲疏等差，从而形成了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人等诸多层次的金字塔式的等级结构。它是等级森严的，又是温情脉脉的。在亲亲中讲仁爱，以实现尊尊，它“既是等级森严的又是讲团结和睦的；既把人按尊卑上下名分分离对立起来又要人按亲爱感情联系起来”。孔子讲君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，是双向的。这就是亲亲为仁，他在整理先王施政实践中形成的礼文化的过程中提出和创立了“仁”学思想体系。但期间的礼是分别贵贱的等级制度，同时又是仪礼规范和人格的内在规定性，在等级森严的宗族共同生活的祭祀活动中，一面行礼，一面唱诗奏乐，贵贱的等级之礼在这里便洋溢着人伦亲密的气氛和情味。“仁”源自血亲，由“孝悌”亲情始，是有差等的爱，与西方所讲的平等博爱有着重大的区别。中国文化传统的一个鲜明的特色是圣王崇拜、祖宗崇拜和天命崇拜，内圣外王之学实际上是“人治”思想的基石，从古到今，中国人习惯于把自己的命运托付给“圣王”即领导，对自身享有的民主权利历来不太会使用。圣人崇拜造成的最大弊端是：人们习惯于依附权力从而形成依附性人格。内圣外王之道是修身之道，又是治国之道。倘若领导者内圣一旦成了问题，没有制度和机制的保障，政治治理就出现了真空状态。
　　西方文化源自宗教信仰的传统，《旧约》中的耶和华为了拯救人类于邪恶的深渊而与人类立约，立约的形式即是律法。《旧约》中的上帝赋予人以自由、意志的善良和民主的思想，《新约》中的耶稣充满博爱、仁慈、宽容、忍耐和谦恭，形成了法律(在近代演变为契约政治)自由和平等的文化传统。古希腊各

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