马鸣还在印度文学的许多领域都起了开创作用，他的长诗开古典大诗之先河，把诗歌，戏剧等与佛教结合在一起，他可谓是第一人。他的戏曲《苏摩达多》的编排也是现存印度最早的戏剧作品之一，因此，马鸣被视为印度戏曲
马鸣还在印度文学的许多领域都起了开创作用，他的长诗开古典大诗之先河，把诗歌，戏剧等与佛教结合在一起，他可谓是第一人。他的戏曲《苏摩达多》的编排也是现存印度最早的戏剧作品之一，因此，马鸣被视为印度戏曲古典时代的开创者。“马鸣的独特风格也许很好地为他的出入于世间和出世精神的双重兴趣所表明”B16这就是马鸣所做的最大贡献。
此外，马鸣对后来密教体系的建立也起到了重要作用。马鸣菩萨从诸多秘密教典中所集出的《事师法五十颂》，是后来各宗密教主要依持的密戒法本之一。藏传佛教密宗更是对马鸣尊奉有佳。
总之，马鸣的一生是丰富多彩的。尽管传奇的故事把马鸣推向了传奇，在传奇中，他弃外道、归佛门、回小乘、向大乘、造戏曲、讲长诗、赞佛陀、颂菩提，在追求解脱的道路上不断教化着人们。他由摩揭陀到月氏，从中印度到北印度的辗转，说明他在弘法传教的事业中矢志不渝；他由说唱到戏剧，由故事到大诗，在佛教文学领域中不断开拓。在佛教史和文学史上做出伟大的贡献。可以说，他的佛学思想是博大精深的，他的诗歌艺术感染后人的，而且他把求道、弘法和文学创作紧密地结合在一起，一方面将深奥的佛理融入音乐、戏曲、诗歌等文艺作品中丰富了人类的文学艺术，同时他所制作的佛曲、佛乐也丰富了佛教。因此《摩诃衍论》推崇他为“大光明佛”，成为佛教历史上敬仰和赞颂的人物。
注释：
①阿毗达摩：阿毗达摩是梵语，意为“对论”或者是阐释经典的论述，这里主要指历代高僧对佛教经典的阐述而形成的论著。
②一般部派佛教在习惯上称为“十八部”，关于部派佛教在南传佛教和北传佛教的记载完全不同，南传佛教依据《岛史》《大史》等资料记为十八部，北传佛教依据《异部宗轮论》资料记载有二十部，西方考古资料证明的有二十五个左右。
③⑤⑧⑨任继愈总主编，杜继文主编.佛教史[M].北京：中国社会科学出版社，1991：37；67；67；67.
④⑥⑦见《大正藏•史传部》鸠摩罗什译《马鸣菩萨传》卷号：2046 50.p0183。
⑩见印顺法师著《印度之佛教》第十四章节。
B11B15B16（英）渥德尔著.王世安译.印度佛教史[M].北京：商务印书馆，1987：312；312；312.
B12见有关印顺法师的《大乘起信论讲记》的注释部分。
B13见《大正藏》有关《摩诃摩耶经》部分。
B14见藏译本《马鸣传》。
参考文献：
[1]大正藏[M].北京：中国藏学出版社，2003：45-51.
[2]（英）渥德尔著.王世安译.印度佛教史[M].北京：商务印书馆1987：312-332.
[3]任继愈总主编.杜继文主编.佛教史[M].北京：中国社会科学出版社1991：37-97.
[4]僧祐著.出三藏记集[M].北京：中华书局 1995：534-601.
[5]任继愈编纂.中华大藏经（第四十六卷）[M].北京：中国社会科学出版社，1989.
[6]吕澄著.中国佛学源流略讲[M].北京：中华书局1979：94-95.
[7]方立天.中国佛教与传统文化[M].北京：中国人民大学出版社，2010：6-26.
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