The Three seeking of Aristotle's Theory on Virtue from the View of Humanity and Its Modern Meaning
Zhu Wenjun
(The Hohai University, the faculty of public administration, Jiangsu nanjing 210098)
Abstract：According to his own humanity’s idea of free reason, Aristotle establishes an ideology on virtue. He completes the exposition on his moral thought logically by explaining the meaning of good, virtue and happiness and their relationship. This article mainly focuses on expounding and proving the three aspects which are good and orientation of value, virtue and ultimate care, happiness from the view of humanity. It thinks that good, virtue and happiness are unified in essence. Aristotle pursues a kind of perfect happiness near to goodness. And this have its modern meaning.
Keyword：aristotle, virtue, happiness, the nowaday value
西方伦理学的道德追求主要有德性和幸福，因为其所依据的人性基础不同。“主张人性是源于自由之理性的伦理学家，尤其是主张人性是源于神性的伦理学家，多把德性看成是道德的追求对象”，[1](26) 亚里士多德是德性论的主要代表人物，其伦理思想主要集中体现于其著作《尼各马可伦理学》中。
一、人性视野下亚里士多德德性论之理论基础——求善
善是伦理学家研究的重要问题之一，被许多伦理学家当作伦理学的研究对象。对于善的完整表述，我认为亚里士多德做出了一定的贡献。
亚里士多德从三个方面对善做了详细的论述：终极目的性关怀、功能分析、日常分析。首先、终极目的关怀。在对“善”的概念进行分析之前亚里士多德提出了“人的每种实践与选择，都以某种善为目的”，“把善视为目的来追求”。[2](3) 亚里士多德指出善分为以自身为目的的善和以他物为目的的善，同于“内有的好和手段的好”。[3]从终极目的关怀的角度来讲，就存在最高的善即至善，那最高的善是什么呢？“人们都说这是幸福”。[2](9) 其次、功能分析。在对柏拉图的理念的善做出分析与批评后，亚里士多德从功能的角度阐述了属人的“善”的概念，即“人的善就是灵魂的合德性的现实活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好、最完善的德性的现实活动”， [2](20) 因此最高的善必定是完善的，自足的善。再次，日常分析。阐述了属人的善的概念后，亚里士多德对日常生活的角度，分析了如何获得幸福及影响幸福的因素。
由此可见，亚里士多德的善是目的的、完整的、可实践的善，他对善的理解取之于实践也用之于实践。“亚里士多德的实践概念最明显的一个特点是：它凸显了人类生活中的一个以自身为目的的行动的领域。在这个领域中，行动是由人自主选择的，且本身就是目的。”[4]
二、人性视野下亚里士多德德性论之价值归依——求德性
德性的概念，正如奥斯特沃特指出的，在所有希腊伦理学体系中都是根本性的概念。在希腊人的最初用法中，它被用来指武士的高贵行为，如勇敢。在泛义上，亚里士多德把德性的概念用于所有生命及其实现活动。
1、德性是选择适度的品质
德性的定义上，亚里士多德从两个层次进行论述，首先，从种类方面，“既然德性既不是感情也不是能力，那么它们就必定是品质。这样我们就从种类上说明了德性是什么。”[2](45)其次，从属差方面，“德性是一种选择的品质，存在于相对于我们的适度之中”。 [2](47)
因此，德性就是选择适度的品质。他提出“善德就在于中庸——则适合于大多数人的最好的生活方式就应该行于中庸，行于每个人都能达到的中庸。”[5]在这里，中庸就是中道。所谓中道就是适度、适中，就是介于不及与过度两个极端之间。
要获得适度，首先就要做到避开与适度相反的那个极端，其次要弄清把我们引向错误的东西并努力将自己拉向相反方向。[2] (321)
2、幸福存在于德性
亚里士多德指出：“幸福是符合德性的现实活动。”这里包含两层含义：一是德性，二是现实活动。而他与苏格拉底、柏拉图不同之处是：亚里士多德认为德性是选择适度的品质，根据品质来把握最高善，还是在表现品质的现实活动中来把握最高善。亚里士多德所说的德性不是指肉体感官的德性，而是指灵魂的德性，因而幸福就是灵魂合于德性的现实活动，人性之灵魂的理性部分与人的德性相符合。灵魂有两个部分：理性和非理性，而德性的区分也是同灵魂的区分相应的，因此人的德性有两个方面：理智的德性和伦理的德性，前者如智慧、理解和明智等等，后者如豁达大度、勤俭节制等等。理智的德性大多由教导而生成，培养起来；伦理的德性则是由风俗习惯熏陶而出来的。这两种德性是人的灵魂中不可缺少的因素。
幸福要以德性为前提，只有行为高尚的人才能赢得生活中的美好和善良。“人的善就是合乎德性而生成的灵魂的现实活动。如若德性有多种，则须合乎那最美好、最完美的德性，而且在一生种都须合乎德性，一只燕子造不成春天或一个白昼，一天或短时间的德性，不能给人带来至福或幸福。” “人离开了德性，将是最肮脏、最残暴的、最坏的纵欲者和贪婪者。”[6]
三、人性视野下亚里士多德德性论之终极关怀——求幸福
（一）亚里士多德之前古希腊学者对幸福问题的探讨（略论亚里士多德的德性幸福论）
在古希腊，最早探讨幸福问题的是被称作“七贤人”之一的梭伦。“他说，那些具有中等程度的善，做了自己认为是高尚的事，并节制地生活了的人们是幸福的。”[2](310)毕达哥拉斯学派也不赞成以感官快乐为幸福，主张过一种节制的、理性的生活。它强调最要紧的是自尊，在一切事情，中庸是最好的。
苏格拉底和柏拉图在幸福问题上基本上都是德性论者。苏格拉底认为德性就是幸福。在他看来，德性、善不是达到快乐的手段，其本身就是目的。柏拉图继承了苏格拉底的德性论，提出，“德性和智慧是人生的真幸福”。[7](181) 犬儒学派创始人、苏格拉底弟子安提斯泰宣称痛苦是善，只有德性才是高贵的，认为德性自身足以获得幸福。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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人性视野下亚里士多德德性论之三求及其现代意义
来源：网络(转载) 作者：朱雯君 发表于：2012-02-09 15:05 点击：次
【关健词】亚里士多德 德性 幸福 现世价值
亚里士多德根据自己的自由理性的人性主张确立了系统的德性论思想，他通过对善、德性、幸福及其关系的论述，以严密的逻辑思维完成了其伦理思想的论述。本文主要从人性视野下亚里士多德德性论之理论基础——善、价值归依——德性、终极关怀——幸福
三方面进行论述
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