对正义的判断也是这样。在宗教教义中，贷放货币获取利息都是不道德、非正义的行为，资产阶级学者吉尔巴特用“天然正义”为它辩护。马克思说：“同吉尔巴特一起说什么天然正义，这是毫无意义的。生产当事人之间进行的交易的正义性在于：这种交易是从生产关系中作为自然结果产生出来的。……只要与生产方式相适应，相一致，就是正义的；只要与生产方式相矛盾，就是非正义的。在资本主义生产方式的基础上，奴隶制是非正义的；在商品质量上弄虚作假也是非正义的。”［5］379很清楚，货币所有者从利润中瓜分到一部分利息，虽然同资本剥削的性质是一样的，但马克思并没有把它列入非正义之列，当然也不同意所谓“天然正义”的说法，因为它是特定生产关系中的正义。当这种生产关系不再存在时，其正义性也就不再存在。
　　以上对剥削的不同评价足以说明，在我国社会主义初级阶段，在不同的经济关系范围内，所适用的道德观念、价值标准是可以不一样的。在公有制范围内，每个人都只能凭劳动吃饭，占有他人剩余劳动的行为绝对不被允许，而且把消灭剥削视为社会主义的本质内容和历史目标，化公为私、多吃多占的贪腐行为根本没有丝毫合理进步、公平正义可言。但在私有制范围内，我们就要宽容剥削并承认其历史的正当性、合理进步性和公平正义性。这就是现阶段多元经济结构基础上道德观念的多元性和多层次性。
　　二、从利己和利他的并存，正确认识我国现阶段
　　多元伦理道德之间的对立统一关系
　　近年来，理论界围绕西方经济学的“经济人”假设，在对利己和利他、为公和为私的道德评判上，发生了不少争议。有人赞同自私是人的永恒天性的说法，认为毫不利己、专门利人的大公无私，既违背人性也不可能存在，进而主张宽容社会上的贪腐行为，把它看成社会进步的一种动力。
　　笔者认为，这样一些观点从根本上是站不住脚的，因为他们没有弄清伦理道德的多元性、多层次性、以及相互之间的对立统一关系。我国现阶段多元性、多层次性的伦理道德之间，既相互区别，又相互包容，不断地从低层次向高层次演进发展。恩格斯曾以人类社会过去、现在、将来三大类道德观念为例，认为“这三种道德论代表同一历史发展的三个不同阶段，所以有共同的历史背景，正因为这样，就必然有许多共同之处。不仅如此，对同样的或差不多同样的经济发展阶段来说，道德论必然是或多或少地互相一致的”［1］434。以“切勿偷盗”的道德戒律为例，在一切存在私有制的社会里，都是共同适用的。但并不能就此认为，道德具有永恒的普适性，互相之间没有区别。恩格斯说在偷盗动机已被消除的社会里，再对人们进行切勿偷盗的道德说教，那是会遭到嘲笑的。即使是相同的道德要求，在不同的时代所反映的社会关系也是不一样的。
　　首先，自私作为社会关系的产物，并不是什么天性。在经济活动中，人都会作出利己的行为，这是一个客观事实，不能笼统地作出对错善恶的评判。所谓人之初性本善还是性本恶的争论，出发点就是唯心的。如马、恩所说：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”［8］67因此，必须首先解决吃喝住穿等有利于自己生存的物质条件，趋利避害是人的正常行为。但人又是作为社会动物而存在的，当他实行利己行为时，社会交往的实践使他懂得了不能损害他人利益，损人利己以及损公肥私行为都是不道德的，必然受到谴责甚至惩罚。随着生产的发展有了商品交换之后，交换双方都是出于利己的动机，却产生了互利的结果。所以亚当?斯密发现了“看不见的手”的神奇作用，认为要实现普遍富裕，就要刺激起人们的利己心，“我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话”［9］14。
　　由此可见，利己和利他并不是绝对对立的，相互之间可以包容。它们共同的前提就是不能损人，具备这一前提的利己和利他行为，都应当肯定。而且，二者之间可以互相转化：利己也可能利他，主观目的是利己，可能产生客观的利他效果；利他也可能利己，他人利益满足的同时，自己也收获了利益。如果把不损人前提下主观目的为自己的行为，视为自私或者个人主义，那么，它在个人与社会高度融合统一的共产主义社会到来之前，都是应当允许的。只有那种极端个人主义的自私自利行为，才是应当鄙弃的。
　　与主观为自己相区别，有一类人确立了为大多数人利益而奋斗的人生观，他们主观上就想利他并付之于实践，这样的思想和行为，就值得称颂和表彰。我国历史上就不乏这种舍生取义、杀身成仁的民族英雄、爱国志士，他们“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的高尚品质，激励着一代又一代的热血同胞。无产阶级登上历史舞台以后，更是以解放全人类为己任，高举起立党为公、矢志为民的旗帜，涌现出一大批公而忘私、大公无私的共产主义战士。无论是在面对死神的刑场或战场上，还是在平淡无奇的工作岗位上，无论是在艰苦卓绝的革命战争年代，还是在风平浪静的和平时期，他们都始终把人民的利益摆在第一位，冲锋陷阵、恪尽职守。那些固守着“人不为己，天诛地灭”偏狭意识的人，总是不相信天底下还有公而忘私、大公无私的人，不相信有人能够做到毫不利己专门利人。在我们党以往的无数革命先烈和英雄模范面前，在舍己救人、忘我工作的感人事迹层出不穷的今天，这种论调都是不值一驳的。当有人不顾自己生命安危，用双手托住高空坠落的小孩，或挡住即将撞向小孩的汽车时，这不就是毫不利己专门利人和大公无私崇高精神的体现吗？
　　当然，即使是这一类英雄模范人物，我们也不能要求他们的一切行为都是毫不利己专门利人的，因为他们也有自己的切身利益。所以，公而忘私、大公无私和毫不利己专门利人作为当今最高道德层次，在它之下还有先公后私、公私兼顾的稍低道德层次。这不同层次的道德之间，也是相互包容和并存的。在全社会，我们必须大力宣扬和表彰公而忘私、大公无私、毫不利己专门利人的高尚品质，树立典范、发扬正气。同时，我们又要引导广大群众正确处理人与己、公与私的关系，尽可能做到先人后己、先公后私、利人利己、公私兼顾。在此基础上，还要引导人们加强学习修养，不断向高层次道德境界努力攀登，力争做一个高尚的人、纯粹的人和脱离了低级趣味的人。
　　这里的底线就是不能损人利己、损公肥私，而当前社会上愈演愈烈的贪腐现象，都是触犯了这一底线的，因而是绝对不能宽容的。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）