孝是中国文化中最悠久、最基本、最重要而且影响最深远的传统伦理思想。在中国传统社会里。孝或孝道是调节家庭代际关系的最重要的行为规范。这种孝道规范，通过社会化的作用，内化成人们的自觉意识，对父母尽孝是天经地义之事。随着时代的变迁，中国进入了老龄化社会，由于诸多原因，中国人养儿防老的传统观念受到严重的冲击。当中国迈入老龄化社会时，其经济发展和老龄化并不同步，国家在完全和彻底地解决老龄化所带来的社会问题时，还存在一定的困难。在这种情况下，如何让古老的孝道规范在老龄化社会里获得更完美的阐释与发挥，应是现代中国人不容回避的的一个社会问题，也是学者们必须面对的一个重要伦理课题，
　　
　　一、儒家孝道的内涵和要求
　　
　　孝源自古代社会对先祖亡灵的怀念与追思的朴素情感，它通过祭祀行为表现出来。夏朝开始把以前自发的祭祀行为发展为自觉的祭祀行为。《论语·泰伯》肯定“禹致孝乎鬼神”，是说夏禹通过祭祀、敬献表达天神、先祖的孝思。周公损益夏、商之札制作礼乐，更加强调孝。如《周礼》的师氏篇云：“以三德教国子：一日至德以为道本；二日敏德以为行本；三日孝德以知逆恶。孝三行：一曰孝行以亲父母，二曰友行以尊贤良，三曰顺行以事师长”。在这里孝既是一种品德又是一种尊敬父母和敬贤爱师的行为。儒家把伦理道德系统化，使之成为人们严格遵守的孝道规范。汉儒进一步把它概括为“三纲五常”，而君臣、父子、夫妇之三纲是由忠孝之德维系的，而孝德又是最基本的。
　　中国封建社会因是家国同构，对孝的含义，我们也不妨从家和国两方面去理解。第一层，从家的角度，孝道强调子女对父母的情感和义务。如儒家创始人孔子谈及孝时指出：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)。从他的论述中，可以看出孝不仅是养亲，而且是敬亲。这两方面意义不同，养亲是义务。敬亲是一种内在的情感，但两者是不可或缺的。对父母，只养不敬就等同于对待犬马。相反，只敬不养，父母的物质生活就没有了保障。在这两方面中。儒家特别强调情感的因素，认为对父母的这种情感是从生到死贯穿其一生的，并且就是去世之后，子女那份敬爱之心仍在，它通过“祭之以礼”体现出来。孔门弟子曾子说：“生，事之以礼；死，葬之以札，祭之以礼”(《孟子·滕文公上》)。《中庸》的作者认为，理想的“孝之至”是“事死如事生，事亡如事存”(十九章)。第二层，从国的角度，孝道强调忠孝一体。儒家有一部论孝的专著《孝经》，它指出：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”(《孝经·开宗明义》)。所谓“事亲”。也就是“爱亲”、“敬亲”。爱和敬表现为：“居则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”(《孝经，纪孝行》)。还体现在“居上不骄，为下不乱，在丑(众也)不争”(同上)。把“事君”尽忠纳入孝的规范，这是《孝经》对先秦儒家关于“孝”“忠”关系的概括。父子犹同君臣，“故以孝事君则忠”(《孝经·士》)，“君子之事亲孝，故忠可移其君”(《孝经·广扬名》)。这就是事亲就能事君，反过来，事君要求事亲，忠孝一体。移孝作忠。努力把孝意识形态化。这种观念反映了以小农经济基础的家长制与君主制相一致即“家国同构”的特点。所谓“忠于立身”，《孝经》说：“立身行道。扬名于后世，以显父母，孝之终也”(《孝经·开宗明义》)。这就是说事亲、忠君，终能“行成于内，而名立于后世矣”(《孝经-广扬名》)，然其实质不在于为子之自身，而是光宗耀祖、以显父母。所以立身的价值仍归于“孝”。
　　孝道作为社会的最基本的伦理规范，对各阶层的人们提出了不同的要求。首先。孝是为仁之本。孔子的弟子有若说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”(《论语·学而》)。孝弟是为仁的根本，其实质就是做人的最基本要求。孟子说：“仁者，人也；合而言之，道也”(《孟子·尽心下》)。仁是人之为人的本质所在。是凡人所应遵循的普遍原则，而孝弟又是为仁之本，就是说是人都必须对父母尽孝，否则就丧失了人性。无异于禽兽。这是对全体社会成员普遍的和最基本的要求。其次，孝亲为大。儒家强调“爱有差等”，因而是“亲亲为大”。《孟子-离娄上》说：“不得乎亲，不可以为人：不顺乎亲，不可以为子”。孟子还说：“孝子之至，莫大乎尊亲”(《孟子·万章上》)。不论何人，都应该把热爱自己的亲人放在首位，因为父子的血缘亲情是其他任何社会关系所不能比拟的，所以孟子大骂主张“兼爱”的墨子是“无父”的禽兽(《孟子·滕文公下》)。再次，孝为“至德要道”。《孝经》开卷即借托孔子表明了“孝”在诸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先“以顺天下”，使“民用和睦，上下无怨”的“至德要道”(《孝经·开宗明义》)。《孝经·三才》又说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。把“孝”抬到天经地义的高度。因而，“天地之性，人为贵。人之行莫大于孝”(《孝经，圣治》)。“孝”统诸德，成了人伦道德的至上者，“夫圣人之德，又何以加于孝乎?”(同上)于是，“不孝”就是最大的罪恶，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”(《孝经·五刑》)。再次，“以孝治天下”。《孝经》说：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣。而况于公侯伯子男乎?故得万国之心，以事其先王”(《孝经·孝治》)。这是说，天子以孝治天下。对诸侯和小国之臣接之以礼。即得万国之欢心，“备以其职来助祭也”。于是，诸侯也以孝治国，“不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心。以事其先君”；卿大夫也以孝治天下“不敢失于臣妾，而况于妻子乎?散得之欢心，以事其亲”(同上)。显然，所谓“以孝治天下”，体现为万国“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其亲”。其实质是使天下都心悦诚服地服从统治者，“是以天下和平。灾害不生，祸乱不作。故名主之以孝治天下也如此”(同上)。“以孝治天下”还体现在对不同的阶级和阶层提出不同的要求。“天子之孝”是“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；“诸侯之孝”的要求是“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢，……富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人”；“卿大夫之孝”体现为“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，……三者备矣。然后能守其宗庙”；“士之孝”具体为“以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失。以事其上”：“庶人之孝”主要是“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。统治者希望各阶层的人都能按此行孝，天下就能有礼有度，太平和睦了。 二、儒家孝道在中国老龄化社会中的缺失 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）