小乘佛教(约公元前370一公元150年前后，
即部派佛教，本文以“早期佛教”代之)时期，印度 佛教教内根据其对经教、戒律的不同理解，分裂为 二十部派。各部派不仅在教义和戒律阐释上有差 别，对待女性的态度也各不相同。然而，无论小乘 佛教哪一部派，共同的趋向则是贬抑女性，唯程度
有别。尤其是小乘广为流传的女人“五碍说”(又
称五障、五漏、不得行五事、五处不能得作等)，长 期被人视作垢病佛教歧视女性的最有力论据。以 致提起小乘佛教，人们往往会联想到“歧视女性” 之“五碍说”。因此，研究早期佛教女性观，“五碍 说”是一个核心内容。本文试以此为切入点审察 一下内中详情。
一、“五碍说”之深层意蕴：两种性别标准与四 类性别区分
撇开排列次序不论，早期原始佛教经典所载 女人“五碍说”内容相差无几，即：不能以女身作转 轮圣王、帝释、梵王、魔王、佛(三界法王)，不过《宝 雨经》里则将魔王换成了阿辫跋致菩萨。叫
关于提出女人“五碍说”的理由，《超日明三昧 经》里上度比丘对慧施等五百女人进行了详细解 说：
一日女人不得作帝释，所以者何?勇猛少欲 乃得为男，杂恶多态故。为女人不得作天帝释。二 日不得作梵天，所以者何?奉清净行无有垢秽、修
四等心若遵四禅乃升梵天，淫恣无节故，为女人不
得作梵天。三日不得作魔天，所以者何?十善具 足、尊敬三宝、孝事二亲、谦顺长老，乃得魔天，轻 慢不顺、毁疾正教故，为女人不得作魔天。四日不 得作转轮圣王，所以者何?行菩萨道，慈愍群萌、 奉养三尊、先圣师父，乃得转轮王。主四天下，教化 人民，普行十善，遵崇道德，为法王教；匿态有八十 四无有清净行故，为女人不得作圣帝。五日女人 不得作佛，所以者何?行菩萨心愍念一切，大慈大 悲被大乘铠，消五阴化六衰广六度，了深慧行空无 相愿，越三脱门，解无我人无寿无命，晓了本无不 起法忍，分别一切如幻如化、如梦如影芭蕉聚沫、 野马电焰水中之月，五处本无无三趣想，乃得成 佛；而著色欲淖情匿态身口意异故，为女人不得作 佛。⋯
由上可知，在佛教看来，“女人”本身就是一种 多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼的存在，或者说，若非 “多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼”，即不名为“女 人”。女人，怎能比得上净行少欲、勇猛坚强、仁义 亲厚、广行十善的梵天、帝释、魔王、转轮圣王?更 别说自觉、觉他、觉行圆满的佛陀。不言而喻，女 人“五碍”或“五障”、“五漏”更主要指心性不净导 致的精神障难、人格缺陷。自然，实际情形并非只 有女人才“多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼”，一些生 理性征为男人者，其人格心性却常显现出女化的 “五碍”式倾向，这类事例触目可见。故此，可以认
为，佛典“女人五碍”所描述之“女人”固然反映着
当时女性的现实情况，更大层面勿宁说是对“多 染、多欲、懦弱、善妒、烦恼”等特性的概念化表征。 与此对应，同一时期佛典对“大丈夫”甚至于对 “男”身进行赞美既是对现实男性的褒扬(古印度 社会亦是男尊女卑)，又表征着与上述“女人五碍” 相反一面的“无染、少欲、勇猛、宽仁、清净”等追求
高质量精神生活的理想人格特质。
可见，划分男女性别有生理性征和人格心性 两种标准，若从人格心性标准看，任何心性不净、 具有“多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼”缺陷者皆可视 为“五碍”、“五漏”之“女”身；反之，一个人无论他 生理性征是否为男，也不管他身体是否健康，人格 心性有缺陷即不属于理想的清净无漏之“男”身。 推广开来，也不能仅仅因为某人生理性征为女就 认定她精神品质、人格心性上一定比任何男性差； 更不能认为仅生理性征为男者先天就具备“无染、 少欲、勇猛、宽仁、清净”等特质，就必定高出任何 生理为女性者。
然而，除《超日明三昧经》之外，似乎没有其他 佛经对“女人五碍说”的本质含义进行阐释，难怪 “五碍说”会在后世带来那么深的误解、那么多负
面影响，甚而影响到某些女性佛教徒由此自甘卑
贱、不思奋进。 但我们也应当注意到，相对于“女人五碍说”
本质，佛典仍多论及人的内在修养比生理性别更 为重要，反复强调男女皆能通过个人修持完善自 我达到至高的理想境界。如佛经每以“善男子、善 女人”或“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”并举，即 有这种趋向。再者，佛陀对修道证果的女性也十 分赞叹，尝言“此大生主虽是女人而入圣道，得果 尽漏亦名丈夫”【2](P．463)。南传巴利佛典亦曾记载 一个经典例证：波斯匿王因生女不悦，佛陀向他解 释说，一个人的价值并不取决于性别而在于其精 神品质。如果一个女子具有美德和智慧，如果她 能与亲朋和谐相处，那么这样的女性就比没有这 些品质的男性更有价值。【3’
此外，早期佛教经论亦有谈到生理性征的男 女与精神气概的男女之不同，而后者所谓“男” “女”即如前所说乃属概念化表征。说一切有部的
《阿毗达磨大毗婆沙论》对此谈得十分详尽： 问：色界天众为女为男，若尔何失?若是女者
应有女根，若是男者应有男根，若非二者便违经 说，如说女身不得作梵王等而不遮男。答：应作是
说。彼皆是男。问：岂不彼类不成就男根耶?答：
虽无男根而有余丈夫相，又能离染，故说为男。如 契经中说。诸果向皆名丈夫。非无女人行向住果， 当知亦以能离染故说为丈夫。毗奈耶中亦作是 说，佛以两手捧大生主(即大爱道)骨告菇刍众： “汝等谛听，一切女人其性轻转，多诸嫉妒谄媚悭 贪，大生主虽是女人，而离一切女人过失，作丈夫 所作，得丈夫所得，我说是辈名为丈夫。”色界诸天 理亦应尔，能离染故说为丈夫。由此应作四句分 别：有是男子不成就男根，谓色无色天大生主等； 有成就男根而非男子，谓二形是；有是男子亦成就 男根，谓一切丈夫成就男根者；有非男子亦不成就
男根，谓除前相。诸是女者必成就女根，有成就女(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）