1990年《中华民族传统体育志》共收集各少
数民族传统体育676项。⋯各少数民族丰富多彩 的传统体育活动形式和内容，凸显出少数民族传 统体育的多元文化特质生态圈。通过对多元文化 特质生态圈文化层次透视，探析其功能价值，以便 弥补站在现代体育的构建框架视角去审视民族传 统体育，进而规避其自身和民族文化不可剥离的 粘附性特征的局限性，这是依附于民族文化，认识 少数民族传统体育的多维时代价值的重要途径之 一，具有一定理论及实践意义。旧1
术、娱乐、健身、休闲于一体的特殊民族文化要素，
具有民族凝聚力及民族融合功能。研究认为，少 数民族传统体育的文化涵盖“原生常态”层、“民 风、民俗标识”层和“竞技规范”层。各层次又包含 不同的层次文化。(如图1)
一、少数民族传统体育的文化生态圈的结构 层次
 

少数民族传统体育作为少数民族传统文化的 重要构成要素，作为倍显民族精神和特质的标志， 在发展历程上，折射出了从生产到生活、从工具到 玩具的文化理念的变迁。梳理和构建少数民族传 统体育现存的文化结构、探析少数民族传统体育 的文化价值属性，对少数民族传统体育文化元素 的挖掘、加工、整理、提炼，有助于少数民族传统体 育精神的弘扬，迎合了少数民族传统文化资源向 文化产业转变的需求，这对“附着”于民族文化背 景下去重新审视少数民族传统体育、提炼少数民 族在特殊的自然和人文生态背景下“休闲价值 观”，都具有突出的价值和意义。这种集教育、艺

图1：少数民族传统体育文化结构图

二、少数民族传统体育各层次文化价值功能 透视

(一)原生常态文化层 在少数民族传统体育原生常态文化层中，包
含着各少数民族生产劳动之余的休闲娱乐文化、 生产劳动技能传承文化和民族优良品质承传文化 特质。我们将这一层次称之为“原生常态”文化 层．也可以称为少数民族的“元素”层。它呈现出 一种“原生”性，作为一种“元素”，它相对孤立地
‘依附于民族文化背景上，也体现着各少数民族特有的或与其他民族相交融形成的依附性特征。如
彝族的传统体育项目斗牛、斗羊和斗鸡在“原生常 态”层面上，其实质是人们为了达到选择最佳优良 蓄种的目的，扮演着民族传统体育为生产劳动服 务的角色。又如羌族的推杆，除展示羌人独特的 民族礼俗(婚俗)文化外，还含射着男人是否具备 良好的繁衍后代的隐性功能价值。此外，拉祜族 的芦笙舞、彝族的甩套石、白族的赛马、傈僳族的 过溜索、苗族的爬花杆等项目，就承载着对下一代 人进行社会生产、生活技能的教育传承功能。拉 祜族的芦笙舞中就包含芟地、犁地、挖地、撒谷种、 扶谷子、割谷子、背谷子、舂谷子等模仿生产动作 的舞蹈套路，佤族的“狩猎舞”、哈尼族的“栽秧鼓 舞”等都伴随着人们进行生产技能传授的教育过 程。对于民族优良品质的文化承传而言，原生民 间竞技游艺活动，便凸显出了这一特征。如彝族 的摔跤，胜者不会故意去伤害负者，负者也不会去 纠缠胜者，不会因为输赢而影响“情绪”，正所谓 “伤身体不伤感情”。对于生产劳动之余的休闲文 化而言，场地、器材和人们的休闲娱乐方式，均为 “常态”，老百姓借用休闲的时间在河边、山坡、自 家晒场进行的诸如“三三棋”、“裤裆棋”、“六子 冲”之类的项目，多直接借用天然的条件进行(就 是棋子也是一方用大的石子，另一方用小的石 子)，其乐趣可与象棋和围棋相媲美。这种没有任 何修饰的少数民族传统体育项目，更多体现的是 少数民族传统体育扮演老百姓生产劳动之余的休 闲娱乐方式，展现了少数民族文化教育与承传的 重要内容和民族优良品质承传内容的重要功能价 值。
(二)民风、民俗标识层 民风、民俗标识层，可认为是通过一定形式的
组织，在“原生常态层”的基础上，通过对各类竞技
游艺项目的加工和改造，借助民族文化节、民族节 日庆典等重大活动彰显的一种民族体育文化“标 识”。在国家倡导民族文化资源向民族文化资本 转变的背景下，可作为旅游者参与和观赏的特殊 “旅游符号”，展示和体现出该民族的时代文化特 质。
现代旅游是人民物质文化生活达到一定水平 后的一种复杂文化现象，是人类和谐、和解、和睦、 和平的重要标识。来自不同国家和地区的旅游者 对少数民族文化的寻新猎奇，正丰富和拓展着人 们对传统旅游所寻求的“白天看庙，晚上睡觉”的 “走马观花”式的旅游形式。旅游生产者如何借助
各种原生态自然和人文旅游资源设计和生产出契
合旅游消费者需求的产品，是旅游策划和规划者 应考虑的重要内容。通过对传统体育项目塑造、 提炼和浓缩出自身独特浓郁的文化价值属性，是 旅游者对民族文化资源寻新猎奇的重要“符号”和
“标识”。如竞赛运动项目民族式摔跤(搏克、且里(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）