王阳明认为，要将实学推行于日用之间，未有知而不行者。知而不行，只是未知（《王阳明全集?知行录之一?传习录上》）。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。（
王阳明认为，要将实学推行于日用之间，“未有知而不行者。知而不行，只是未知”（《王阳明全集?知行录之一?传习录上》）。“盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。”（《王阳明全集?知行录之二?传习录中?答欧阳崇一》）在王阳明看来，“良知”是道德的最高本体，人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，“致良知”就是将“良知”推广到万事万物之中。“致良知”即是在实际行动中实现良知，达到知行合一。所以王阳明并不主张离开具体的事物空谈心性修养。他驳斥佛家那种逃避君臣、父子、夫妇的修养路径，认为“佛氏不著相，其实著了相。吾儒著相，其实不著相”。在《王阳明全集?知行录之三?传习录下》中记载，有个官吏经常听王阳明讲学，但认为王阳明的薄书讼狱又多又难，学了没用。王阳明听后就对他说：“我何尝教尔离了薄书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。……薄书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是著空。”在《知行录之六?公移三?揭阳县主簿季本乡约呈》一文中，王阳明提出“爱人之诚心，亲民之实学”这一经世思想，赞扬揭阳县主簿季本兢兢业业、实事求是地为民办事的精神，所以在他治下才能息盗安民，使他治下之民归于厚道。王阳明主张“人须在事上磨炼做功夫，乃有益”（《王阳明全集?知行录之三?传习录下?附朱子晚年定论》），所以学问要落实在“钱谷兵甲，搬柴运水”、“应接俗事”、“民人社稷”等政治、经济、社会实践中，走修齐治平之路，延续儒家经世致用的传统。所以，王阳明力行实践的思想正是对传统实学实事求是与经世致用意涵的继承与发展。
3.辨明义利
王阳明认为，讲实学就要摒除功利之心。实学是一种“崇实黜虚”的心性道德修养，如果怀着功利之心，读圣贤之书却为求官进爵，道德仁义却只在嘴上功夫，这些并非实学。如他在《静心录之一?文录一?与陆原静》中说：“使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？况子、史、诗、文之类乎？使在我尚存功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子、史、诗、文之类乎？”王阳明在《静心录之一?文录一?寄薛尚谦》中说：“数年切磋，只得立志辨义利。若于此未有得力处，却是平日所讲尽成虚语，平日所见皆非实得，不可以不猛省也！”在他看来，“义”就是良知，就是天理，“利”就是人欲，而“天理人欲不并立”，所以要正人心，就应灭人欲、存天理。从功夫上说本体，“无心俱是实，有心俱是幻”（《王阳明全集?知行录之三?传习录下》），如果动一分功利之心，有意为善就不是真善了。可见，王阳明“致良知”的实学也是辨义利之学，是对传统实学崇实黜虚、经世致用思想的延续。
三、阳明实学思想对新实学研究的启示
近代实学思潮是以强调“有无用处，是否能解决社会问题”为切入点的经世致用学风，其特征是功利性和实用性。经世致用的学术理念将学术视为一种工具和手段，虽然对西学的引进有功绩，但是对空谈心性之学却矫枉过正，过分追求所谓“有用”之学，否认纯学术研究的价值，在一定程度上造成了学术思想上的混乱与肤浅，使学术难以独立。新中国成立后，“打倒孔家店”，对传统文化采取简单的否定态度，并未认真反思近代实学思潮的流弊，致使传统实学在面对改革开放后出现的新问题时束手无策。在新形势下，中国能否重建一套能够反映时代精神的新实学，完成实学从传统到现代的转型，对中国实学发展至关重要。葛荣晋认为：“‘新实学’主要新在两点上：一是必须准确地全面地把握时代精神，从哲学价值观高度，回答与解决时代提出的各种新问题；二是必须超越‘旧实学’的理论架构，吸纳人类各种新的哲学思维成果和新的研究范式，构建中国的‘新实学’。”［7］
结合前文对传统实学意涵的梳理和对阳明实学思想的探讨，笔者认为，阳明实学在处理当前经济社会发展与新实学构建中出现的道德危机、浮竞之习等问题方面为我们提供了一些有益的启示，特别是新实学在未来的研究中可借鉴阳明实学在道德修养与人心教化等方面有价值的思想内容。
针对道德危机，阳明实学提出要重视道德修养，知行合一。改革开放至今，我国经济建设取得了举世瞩目的成就，但道德权威逐渐衰弱。习俗道德权威的衰弱使职业道德、家庭道德以及公共道德等失去了应有的约束，政治腐败、商场失信、考场作弊、子女弑亲、笑贫不笑娼等道德问题层出不穷，终于从昨日的“道德滑坡”演变成今天的“道德危机”。王阳明所处的时代同样面临严重的道德危机，他深感当时僵化和教条化的程朱理学与佛老思想无法应对危机，提出要重振儒家的伦理道德，把“正人心”当作拯救危机的灵丹妙药，主张从“格心”入手，延续孟子“先立乎其大者，则其小者不能夺”的道德修养功夫，首先端正心性，树立高尚的品德。儒家强调格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是一个人从内在德智修养到外在社会价值实现的连贯过程，今人却往往本末倒置，居其位而不具其德，修养基础尚未扎实就已经亟不可待地投入功利实践，这就是当今社会道德危机的根源。要化解这种危机，可以借鉴阳明实学思想，在知行合一、辨明义利的基础上力行实践，从“正人心”的根本处着手，对儒家孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等核心道德观念进行取其精华、去其糟粕的继承与发展。这些观念简洁、贴近生活而不陌生，便于大多数人记忆、理解和接受，且很多思想与“八荣八耻”的相关内容保持一致，对社会主义核心价值观的形成有促进作用。端正了道德认知，才能在经世致用中实现知行合一。
针对浮竞之习，阳明实学提出要辨别义利。王阳明曾批判所处时代的浮竞之习，指出学子们“不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”（《王阳明全集?知行录之一?传习录上》）。针对这种现象，他指点迷津：“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”（《王阳明全集?知行录之一?传习录上》）功利之心难除，缘于人欲的阻碍，所以要去人欲，存天理。在当前的经济社会发展中，因为过分追求“利”已引发了一系列社会问题。很多人把文凭当做升官、谋职、发财的敲门砖，一旦走上领导岗位或是积累了一定社会财富之后，就将回报社会的理想和承诺抛之脑后，导致教育和学问的虚伪化；不少人只讲赚钱不讲道德，只讲“利”不讲“义”，在法制不完善和监管不严的情况下投机钻营，于是出现了毒奶粉、毒胶囊等危害民众生命的食品药品安全问题……这些唯利是图现象的普遍发生根源于功利主义价值观在社会各个领域的蔓延。要改变这种浮竞之习、见利忘义的状况必须诉求于人心的教化和价值观的重塑。可当今社会已经默许了逐利的正当性，反而认为不图名利甚为虚伪。马克思主义认为，需求是社会发展的动力，需求的背后就是私欲，就是利。阳明实学要求彻底摒弃功利之心，但基于人性出发，太过理想化且缺乏人性关怀的价值理念反而很难大众化。今人虽然不能做到彻底去人欲、摒弃功利之心，但至少可以借鉴阳明辨明义利的实学思想，在教育中加强“重义轻利”价值观的正确引导，使人们不会因为社会现实与教育理想的强烈冲突而彻底抛弃理想，甚至走上危害国家、危害社会的道路。辨明义利，才能在经世致用的社会实践中保持身心和谐，才能改善社会风气、重塑社会公德。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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