总之，新儒学已不再是封建传统视角下的旧式儒学，而是在近代西学东渐的历史大背景下，融入了西方思想体系的新式儒学，是新时代的东西合成品。此时的儒学人文主义精神内涵已拥有了西方文化因素和世界视角，将眼光投射到了全球，开始关注整个人类的交流和命运，基本与西方人文主义精神内涵开始全面的交融与契合，并发展到了一个崭新的高度。
　　或者可言，现代世界视角下的儒学人文主义是“一个向内，一个向外。”“向内”是指微观层面上，儒学人文主义内涵从封建社会时期的侧重人与人、人与社会之间的关系返归到人本身，即现今开始关注人自身的基本需求，注重发展单个人的能力和探索、实现个人的存在价值；“向外”则是指宏观层面上，儒学人文主义所关注的中心不再是传统中的“个人”，而是将视野扩展到全世界、整个人类群体，更加重视人类共同的生存价值和意义。这样，现代世界视角下的儒学人文主义内涵便具备了一种普世性的价值，而可以被全世界各个地方的人群所接受，儒学人文主义精神，即“天人合一的人文主义”精神气质也可以覆盖、影响到全世界各个地方。
　　
　　参考文献：
　　[1]杜维明.当代世界的儒学与儒教[J].北京大学研究生学志,2008（4）.
　　[2]杜维明.面对全球化的儒家人文主义[J].浙江社会科学,2003（4）.
　　[3]张立文,李甦平.中外儒学比较研究[M].北京：东方出版社,1998.
　　[4]唐君毅.中国文化之精神价值[M].桂林：广西师范大学出版社,2005.
　　[5]牟宗三.中国哲学十九讲[M].上海：上海古籍出版社,2007.
　　[6]朱寿桐.“新人文主义”与“新儒学人文主义”[J].哲学研究,2009（8）.
　　
　　（作者简介：李 川，曲阜师范大学历史文化学院 2009级世界史研究生。）
 

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