所以过去人们认为马克思辩证法就是矛盾斗争学说，其实是只见树木不见森林——不见马克思辩证法的艺术整体的意含。在那个年代需要以斗争作为主要方式时，自然斗争是主要关注对象，但世易时宜，和谐统一意识这一时代的追求，不能太“左”而坚持矛盾斗争学说，也不能太“右”而放弃马克思主义，“左”“右”都是直线辩证法的表现！而不“左”不“右”的曲线辩证法追求坚持终极目的与解放思想的统一，只有解放思想，才能实事求是，只有坚持终极目的，才有真正而非异化的“是”。两者中庸统一才是辩证法的本质！
　　因此，这样的中国传统的曲线矛盾辩证法恰可深刻阐释或者说发展马克思的辩证法思维方式，这正是马克思主义及其马克思主义法学思维方式的中国化的意义之所在。
　　三、中国传统的曲线矛盾辩证法可发展马克思辩证法
　　综上所述，马克思主义传入中国，能够受到国人的认可、青睐，能够被中国化，是有其深层的内在联系的，即马克思主义中国化的思维方式存在可能，其存在的正当和可能都拥有必然性！
　　而中国传统的曲线矛盾辩证法恰可发展马克思的辩证法思维方式，在这样的思维方式下，“原则性与灵活性的结合”原则就得到了深刻的理解：不是乱灵活，而是符合具体感性事物的真理，即“实事求是”。例如，法官的自由裁量权既显得尤为重要，又有了批判的标准。另方面，法理学中追求逻辑方法为主的法哲学，和追求实践方法为主的法社会学及法人类学之间将不是分裂而是统一的，即法哲学不能陷入教条主义的逻辑空洞中，法社会学及法人类学也不能陷入盲目的感性视野中。法哲学拥有了无限的现实感性生命力，法社会学及法人类学也拥有了超越的指引和境界。马克思主义法学只有以马克思主义中国化思维方式为指引，才能够走出偏颇，获得好的研究方法和自身的至大成就。
　　
　　 注释：
　　 ①曾永成：《回归实践人类学——马克思主义文艺学新解读》，北京：人民出版社2005年版，第1页。
　　 ②曾永成：《回归实践人类学——马克思主义文艺学新解读》，北京：人民出版社2005年版，第10页。
　　 ③曾永成：《回归实践人类学——马克思主义文艺学新解读》，北京：人民出版社2005年版，第11页。
　　 ④这样的评价归功于黑格尔，参见[德]黑格尔：《宗教哲学》上卷，魏庆征译，北京：中国社会出版社2002年版，第264页。
　　
　　 （作者简介：费小兵，女，汉族，重庆市人，西南科技大学法学院讲师，博士，研究方向：法理学。）
 

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