首先，门的数量可以显示主人的身份和地位等级。古有天子五门之制的说法，不仅体现了建筑规模的宏大，也象征了至高无上的皇权。又如阿房万户列，闾阖九重开。长安回望绣成堆，山顶千门次第开。，诗句中的千门万户
首先，门的数量可以显示主人的身份和地位等级。古有“天子五门之制”的说法，不仅体现了建筑规模的宏大，也象征了至高无上的皇权。又如“阿房万户列，闾阖九重开。”“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。”，诗句中的“千门”“万户”虽是虚指，但表现了建筑的宏大和天子的极近奢华，体现了天子的身份和地位。也跟老百姓的“独门独户”形成了等级身份差别的鲜明对比。
其次，门的颜色也体现了等级的差别。古人以红为贵，一般的宫门都为红色，达官贵人的门多为绿色，寻常百姓的门则为黑色。比如“朱门”“黄门”“黑门”都指代了不同等级身份。比如“谒朱门不如亲白屋”。“朱门”指代权贵。“白屋”指不加任何装饰门，指代贫苦人家。
再次，材料不同也体现等级的差别。比如“阖”，古人这样注释：“用木曰阖，用竹苇曰扇。”这里指出了古人制造门时用的材料，木头做的门扇叫阖，竹苇做的叫扇。穷苦人家用不起木材做门，所以就用竹苇等材料做门。从不同的用字，我们就可推测主人的身份地位。
（二） 礼教之门
中国自古是“礼仪之邦”，礼教观念根深蒂固，古人时时处处都要讲礼仪。
比如《论语•乡党》：“立不中门，行不履阈。”首先比如门前礼仪。《周礼》有记载：“凡于客入，每门让于客。”“宾三揖三让”无论是主人还是客人，都要讲究一下门前的礼仪，以显示自己的身份教养。自古的礼教制度还体现在男女关系上。比如“闺”字，从中可窥探古代礼教制度下的“伦理观”。在男权至上、等级森严的封建社会中，女子处处要受到伦理观念的制约。比如女子是不能随便出门，更不能抛头露面的。“闺”从刚开始的“特立之户”，发展到“女子内室”，最后专指“为女子设立的门”，并且有了所谓的“闺门之内”的行为规范。“男治外，女治内”的观念到如今还残存在人们的意识里。
（三） 门俗文化
门作为与外界接触的第一道门槛，历来受到人们的重视，这关系到家人的吉凶祸福，于是“门”上便演绎出了种种五彩斑斓的民俗风格。比如“祭门神”的风俗，人们把门作为一种安全的保障，端午节有门上插艾草的习俗，清明门前插柳条的习惯，正月十五又叫张灯节，门口要悬挂彩灯等等。门文化是中国传统文化中最色彩纷呈的篇章之一，它博大精深，值得我们仔细体会。(四川大学文学与新闻学院；四川；成都；600064)
参考文献：
［1］ 段玉裁．说文解字注［M］.杭州：浙江古籍出版社，2006．
［2］ 郝懿行．尔雅义疏 ［M］.上海古籍出版社，1983．
［3］ 诗经选［M］.北京：北京人民文学出版社，1990：139．
［4］ 许慎．说文解字 ［M］.北京：中华书局，1963．
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