通过对上述四类护生画的简要分析，不难看出，虽然它们彼此之间存在细微的差异，但贯穿其间的思想内涵是统一的，这就是著名的“护生即护生”的思想，它源出于国学大师马一浮之言。1929年2月《护生画集》第一册由开明书店出版，马一浮为之作序：“故知生，则知画矣，知画则知心矣；知护心则知护生矣。吾愿读是画者，善护其心……”“护心”成为论述的中心和宗旨，这种思想直接为丰子恺所继承和发展，由此也可见佛教“心法”对丰子恺的深刻影响。在《护生画集第三集自序》中，丰子恺对此思想作了更加系统的阐述，核心精神是：“护生者，护心也。去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世——这是护生的主要目的。”[7]425即是说，保护鸟兽虫鱼只是手段，长养人的“善”心与“爱”心才是根本目的。因此，当有人质问：植物也有生命，即使一杯水中也有无数微生物，按照“护生说”人便无法存活了！对此丰子恺言辞以告，这是没有真正理解护生的根本精神所致的误解，是拘泥于“事”而不知其“理”。“护生是护自己的心，并不是护动植物……故护生实在是为人生，不是为动植物，普劝世间读此书者，切勿拘泥字面。”[3]6明白了“善护其心”的精神，对于“护生”与“抗战”的矛盾也就不难解开了：“护生”并不能简单地理解为保护一切生命，它只是一种手段而非目的；而“抗战”是为了维护正义和公理，是为全人类造福的至善之举，正是“护心”之旨的体现。
　　《护生画集》以倡导爱生敬养、护卫心灵的思想，以及对艺术和宗教的有机融通成为一本“奇书”。它把精深的佛理融化在和爱的艺术形式之中，达到了通俗易懂的程度，成为对大众进行方便说法的最好载体，也成为丰子恺宗教教育思想的一种成功实践。由此观之，丰子恺的佛教有着明确的现实指向，是一种充满了人生关怀的人间佛教。
　　★基金项目：重庆交通大学2012年校内科学基金课题“中国现代美学史视阈下的丰子恺研究”（2012kjc2-006）
　　参考文献
　　[1] 介子平.护生即护心[J].中国图书评论，2002（7）：24-25.
　　[2] 夏丏尊.护生画集序言一[M]上海：上海人民出版社，2005.
　　[3] 丰子恺.护生画集序言二[M].上海：上海人民出版社，2005.
　　[4] 丰子恺.为青年说弘一法师[A]∥丰陈宝，等.丰子恺文集（第6卷）[C].杭州：浙江文艺出版社，浙江教育出版社，1990.
　　[5] 丰子恺.漫画创作二十年[A]∥丰子恺文集：第4卷[C].杭州：浙江文艺出版社，浙江教育出版社，1990.
　　[6] 丰子恺.护生画第四集后记[A]∥丰子恺文集：第4卷[M].杭州：浙江文艺出版社，浙江教育出版社，1990.
　　[7] 丰子恺.护生画集第三集自序[A]∥丰子恺文集：第4卷[M].杭州：浙江文艺出版社，浙江教育出版社，1990.
　　（作者单位：重庆交通大学人文学院）