——人的精神生存的特殊家园，对于调节情感、意志与理性之间的冲突和引力，消解内心生活 的障碍，保持身与心、个人与社会之间的健康均衡关系，培育和滋养健全完满的人性，均具有不 可替代的作用。”【5 J
《聊斋志异》是在痛苦中写就的“孤愤之书”，它主要在以下两个方面反映了蒲松龄解除痛 苦、维持内一fl,平衡的努力：
第一个方面反映在对科举制度的批判上。《聊斋志异》中有许多犀利地抨击黑暗的科举制 度的文章，例如《三仙》《贾奉雉》《司文郎》等等。传统的观点总是由此认定蒲松龄反对科举制 度。但其实，他的批判只是表面上而非实质性的。他一生中无数次去应试，直到51岁那年，参 加乡试再次失败，他的妻子刘氏劝他说：“君务须复尔!尚命应通显，今已台阁矣。山林自有乐 地，何必以肉鼓吹为快哉?”【2J250他才停止了这种既无谓又无望的拼搏。他抨击科举制度，是因 为他既然征服不了它，于是就否定它：我老是考不上，并不是因为我学问不够，而是因为考官们 不仅眼睛瞎了，“并鼻盲矣!”(《聊斋志异•司文郎》)[3]110!通过这种批判，他获得了一种心理上
的平衡。
第二个方面，也是更重要的方面反映在《聊斋志异》中存在大量如下情节的篇章：它的主人 公绝大部分时候是一个书生，有时是一个商人、仆人等，总而言之，往往是一个像蒲松龄那样穷 困、无力、不得志的男性，受到了一个或几个一般是年轻、美貌、多情，有时年龄稍大然而万分慈 祥的或狐或鬼或花妖或其他异类所化的女性的青睐，从而彻底改变自己的处境，先是获得性的
满足，接着毫不费力地获得了人生其他种种愿望的满足，就像郭汾阳那样享有了福、禄、寿、子 等等。这种故事情节一再出现，反映的是蒲松龄在现实中强烈地想获得那些欲望的满足而不 得，于是就在虚幻中寻找一种替代性的满足。弗洛伊德在论述到艺术家的创作动力时曾说： “他为太强烈的本能需要所迫促。他渴望荣誉、权势、财富、名誉和妇人的爱。但他缺乏求得这 些满足的手段。因此，他和有欲望而不能满足的任何人一样，脱离现实，转移他所有的一切兴 趣和里比多，构成幻想生活中的欲望。”【6J因此，对蒲松龄来说，文中那些书生们的满足，其实就 是他自己的幻想性满足，否则他也不会这样一次次不知疲倦地勾画这情节基本相似的故事了。
《聊斋志异》中那么多年轻、美貌、多情，总是能给男主人公带来各种安慰的异类女性，其实都是 痛苦的蒲松龄在虚幻中的自我拯救力量。

 

那么，蒲松龄为什么主要选择了女性，而且是鬼狐花妖所化的异类女性作为自己虚幻中的 拯救力量呢?这与男权社会中女性的存在本质有关。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中曾说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世 界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴 隶，变成生孩子的简单工具了。”【7 J诚如斯言。男权社会的建立源于一场“性别之战”，在这场战 争中，女性是败北者，从而就成为了新建立的男权制度的被专制者，是控制、奴役和压抑的对 象，从而又使整部文明史都成了男性书写的历史，而女性自身的历史则成了男权文明为了证明
自己的天经地义、完美元缺而必须压抑、藏匿、掩盖和抹煞的东西。于是，在男权社会里，女性只剩下了一个称谓，而自身的真正存在却永远被封闭于一片视觉盲区中，成为了历史的无意 识；甚至女性自身被压抑、被抹煞这个事实本身也被抹煞了。也就是说，不但男性把他们的统 治地位看成是不容置疑的存在从而掩盖了统治的本质，让他们的统治成为了一个历史的秘密； 即使是女性，也把她们被奴役、被抹煞看成是天然的，并不认为自己是被奴役、被抹煞的一群： 她们把男权社会对女性的要求内在化了。如汉代的班昭作《女诫》，作为一位女性而比男性更 积极地把男权社会对女性的要求条理化、规范化，倡导女性们都以此来要求自己，就是一个很 典型的例子。于是，所有的人都并不认为男权社会里存在着所谓“奴役他性”之类的事实，大家 都认为这一切都是天然合理的。
存在主义曾说过，二元性是人思维的一大特点，它把自身树立为主体，把与自己相对的东 西树立为他者(the  other)、次要者、客体(the object)等。“他者”是此者把本身界定为此者的过程 中树立的，它的确切含义是指那些没有或丧失了自我意识，处在他人或环境的支配下，完全处 于客体地位，失去了主观人格的被异化了的人。它具有相对性的特点，社会中的男女两个性别 本应是互相树立为主体和“他者”的。然而，在男权社会里，由于女性自身存在的被压抑、被抹 煞及这被抹煞本身的被抹煞，使得“他者”这个概念失去了相对性，女性成为纯粹的“他者”，“男 人并不是根据女人本身去解释女人，而是把女人说成是相对于男人的不能自主的人”，而女性， 也并没有把自己当作主体，而是把男性的标准作为“人类的绝对标准”【8    J。
于是，整个社会都以男性的目光来看待一切，衡量一切，包括女性。女性是“他者”，是异己 的力量，所以，女性首先成为了被诋毁的对象，整个社会，而不单是男性都倾向于把一切罪责都 推到女性身上，这就是“祸水论”盛行于世的原因，也是厌女症的一个表现。厌女症的另一表现 是各种社会意识形态，包括社会观念、文学观念等，都习惯于把女性的丑恶夸大化、漫画化，使 之变得任何人都难以忍受，而有这些丑恶的女性自然也就成为了“妖妇”“恶魔”⋯9。
不过，女性这种“他者”毕竟与别的“他者”不同，她们是社会必不可少的组成部分，她们是 男性所必需的。因此，社会还是把她们纳入了自己的秩序内，主要是把她们禁锢于家庭范围 中，以“男子居外，女子居内，深宫固门，阁寺守之，男不入，女不出，男不言内，女不言外，内言不 出，外言不入”(《礼记•内则》)的教条来约束她们的思想，不惜以裹脚等摧残身体的方法来绑住 她们的手脚，让她们变得没有自身而只是女儿、妻子、母亲、媳妇、婆婆等等。也就是说，对男权 社会里的女性，一方面是厌恶，另一方面是由于男性或者说社会的确需要女性，于是便把女性 说成完全是因为男性的需要而存在的物体，如在基督教的《圣经》里，第一个女人是因为亚当的 孤独，上帝才用他的肋骨把她制造出来。女权主义理论家弗吉尼亚•伍尔夫说：“千百年来，女 人一直被当作镜子，它具有令人喜悦的魔力，可以把男人的镜中映镜，比他本身放大两倍。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）