如小伙子在感情遇到挫折之后感叹：
　　阿妹的情爱像月亮，一回明来九回暗。一明不如星星明，一暗好比冬夜半。（高山族）
　　小伙子向生气的姑娘表示自己的忠心：
　　夜静三更送妹行，微开微闭月不明，云遮镰月星稀少，阿妹心上可遮荫？明月偏西是常景，云游怒气是常情，银月也有银月怨，云有真心自知明。（哈尼族）
　　姑娘更是将自己与月亮的圆缺作对比，表明情感的坚定不移：
　　阿妹不是山中月，一回圆了十回缺；一圆就要天天圆，三百六十回不离别！（高山族 三百六十回：指一年到头。）
　　这些民歌的创作者们没有用高深的哲理、华丽的语言，只是寥寥几句质朴、直白的语言，形象、生动的比喻，就将月亮这样一个意象巧妙地融入到青年男女美好的恋爱当中去，从而赋予了民间情歌独特的艺术魅力。
　　三、月亮这一意象被广泛运用于民间情歌中的原因
　　月亮这一负载着中华民族深厚的文化内蕴的意象，被广泛运用于民间情歌之中，是有着其深刻的原因的，主要体现在以下两个方面：
（一）从渊源上来看，有关月亮的文化源远流长
　　神话是现存人类最早的文化符号。对神话的考察，可以“了解一个民族最深厚的文化心态”。早在在远古时代，民间就流传着“嫦娥奔月”的神话传说。神话里的月亮，成为一个美丽而伤感的意象，深深地扎根在人们的心里。上古至先秦两汉时期，人们是把月亮作为神灵来崇拜的。《礼记·祭法》上说：“夜明，祭月也。”《史记·天官》也明确地说：“月者，天地之阴，金之神也。”透过这种视月亮为神明的祭礼，就可以发现一种明显的月亮崇拜的文化心态。到了魏晋南北朝时期，民间已经出现中秋赏月的习俗，到唐代已经出现泛舟赏月、饮酒对月等活动。到了宋代，民间中秋赏月之风更加盛行，并且增加了许多新的内容。人们祭拜月亮渴求得到子嗣，吃月饼以庆贺或象征家人团聚。这些中华民族共有的文化心理作为一种集体无意识，已经潜移默化在人们的心里。因此，在“我口唱我心”的民间情歌中，必然会出现月亮这一意象。
　　（二）从月亮的特征来看，她符合恋爱中的青年男女的心境
　　初生的圆月洁白明亮，好像姑娘美丽的脸庞。月牙弯弯，好像姑娘好看的眉毛。柔和的月光静静地洒着，好像姑娘温柔的品行。月光虽然明亮，但却显得有些清幽，甚至让人感到凄清、悲凉。无论身在何方，人们看到的都是同一轮明月。月亮圆了又缺，缺了又圆，会情不自禁地想念不能相见的情人。
　　 在封建社会，青年男女是不能够自由恋爱的，他们之间的交往要受到封建伦理的束缚甚至压迫。为了追求爱情的自由，他们往往会选择在晚上与与心爱的人幽会。即使到了近现代社会，男女的爱情婚姻相对自由了，他们仍然喜欢在晚上与爱人约会。每当这时，月亮就成为他们爱情的最好的见证者。当青年男女不能相见时，在寂静的夜晚仰望天空，很自然地就会把对爱人的思念寄托在月亮上面。月亮静静地悬挂在夜空中，发出清幽的光，更衬托出离人此时寂寞、凄凉的心境。如南宋民歌《月儿弯弯照九州》： “月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁?几家夫妇同罗帐，几家飘散在他州?” 弯弯的月牙儿的残缺形象与夫妻别离、飘散的孤苦形象交互辉映，摧人泪下。
　　月亮本身只是一个客观物象，由于中华各民族人民共同的文化心理和审美情趣，使它逐渐成为一个具有丰富思想内容和感情色彩的文化载体。在民间情歌中，月亮是爱人之间相思之情的物化，是他们纯洁爱情的象征。月亮也寄托着他们对于重逢的渴望，是离人期待团圆的寄托。月亮自古就有阴晴圆缺，但又是亘古不变的，她象征着民间情歌中青年男女坚贞、永恒的爱情。通过对民间情歌中月亮意象的分析，我们可以看出，同一轮明月，寄托的都是各民族人们对于月亮的喜爱和对美好爱情的追求和期待。
　　
　　参考文献：
　　[1]柳景瑞,廖福招.民间情歌500首[M].北京:新华出版社,2002.
　　[2]马学良,李耀宗等.中国民间情歌[M].上海:上海文艺出版社,1989.
　　
　　（作者简介：顾玲玲（1986-），女，河南省信阳人，中南民族大学文学与新闻传播学院民俗学专业2009级硕士研究生。）
 

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