前言：
　　时间虽然已经走进了2012年，世界处在波动和喧嚣中，欲望横流的世界。但是，每当我提起毛笔来，一切的烦扰就都在笔墨中消散了，进入一种超然的境界，在中国水墨画中，你永远可以找到和谐和平静，让心灵得到安歇和释放。因为正如范曾先生所说，中国画是哲学的和诗意的。中国画，尤其是中国山水画可以代表中国文化，中国画代表民族的精神内涵。中国5000年的文明，只要是当代中国人，不论他是否有文化，他的血液中，他的每个细胞中都会散发中国文化精神和中国的哲学精神的，那是千年的沉淀，所以中国人自然会永远欣赏中国画，让她永远生存和发展下去，这种审美将永远存在。那中国的哲学精神和中国画有怎样的关系呢，按历史的印证，中国画就是中国道家哲学思想的艺术表现形式。
　　第一章 道家的起源
　　道家起源应为远古的隐士传统，中国春秋战国时期成为诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源是传说中轩辕黄帝，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中详细阐述了他的思想。
　　道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，倡导自然的世界观和方法论，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道。”
　　道家哲学不同于儒家的社会哲学，认为社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自我存在的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上，道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有尊重人类自主性的态度。 道家重视人性的自由与解放。一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放。儒家提出了“为学日益、为道日损”、道家提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。
　　道家的社会哲学表面不是进取的，积极的，道家讲究清静，虚，空，出世，遁入山林。儒家讲入世，道家认为是合理的，但不是绝对的，因为天道变化道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的世界以托寄人生。
　　庄子和老子一样以天道自然为基础，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道。
　　战国时期的列子，认为人在没有外在强迫力的生存状态下，不忧天，不畏天，才是最好的生存状态。
　　三国时代人王弼，注解老子《道德经》一书，诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《老子》，甚至还因此改变了易学的气化宇宙论，代之以纯粹玄学思想，使中国易学史走向一个崭新的局面。
　　道家不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，描述天道与人事变化的法则，当先秦的老庄二子整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的思想，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。但是在社会政治的实际影响力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，因为在迭经春秋、战国、秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发现军事争斗之害以及休养生息的重要，于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。
　　西汉初年汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦的苛政中得以休养生息。形成“文景之治”。 等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，也再度败坏。儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道家的思想发展而成。道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教，魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。
　　第二章道家哲学的兴盛
　　道家哲学在魏晋开始有了它的生命力。魏晋玄学是以老庄思想为骨架，揉进儒家经义的一种哲学思潮。魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，但是道家思想却转为道教、源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发。而同一时期的佛学传播，亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的，此即世称“格义佛学”时期。
　　道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。道家哲学在中国政治活动中使得中国知识份子不会因为有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。
　　魏晋南北朝时期。这一时期是中国历史上最动荡的时代，社会矛盾激化，民不聊生，当权者纵情享乐、腐化堕落。失落的统治阶层，饮酒作乐，逃避山林，出现了竹林七贤。因此，这一时期佛教、道教盛行，出世思想滋生。而一般的统治阶层的知识分子，不是趋炎附势，随波逐流，便是消极隐退，明哲保身。于是这一时期中国的文学史上产生了山水诗，绘画史上则产生了山水画。山水画开始从人物画的背景中脱离出来，纯粹的山水画开始出现，出现了一批象宗炳、王微那样隐居不仕，辟召不就的志士高仁。他们无力改变社会，不想奴颜婢膝侍奉权贵。于是他们隐居山林，寄情山水，把酒论道。将个人恩怨，爱国热忱，悲愁与无奈寄托于山水之间，于山水中寻求解脱。宗炳《画山水序》与王微的《叙画》是他们艺术思想的精华。虽然他们没有山水画作留传于世，却为我们留下了关于山水画创作的精辟论述，犹如各拉丹东雪峰的冰雪融水，开启了中国山水画理论的浩瀚长江之源。
　　第三章中国山水画的哲学精神之源
　　第一节 道家的主要思想以及对中国画的影响
　　道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）