就是说，文学批评首先是审美批评，然后才是其它批评。文学的审美性与历史性是有机地结合在一起的，其本身并没有层次，但人对文学的认识和把握却是可以从理论上分层的。有人说：文学作品的阅读是对审美对象的审美占
就是说，文学批评首先是审美批评，然后才是其它批评。文学的审美性与历史性是有机地结合在一起的，其本身并没有层次，但人对文学的认识和把握却是可以从理论上分层的。有人说：“文学作品的阅读是对审美对象的审美占有，阅读动机和期待，阅读效果和作品价值的实现都是审美的，在低层次上是娱乐、消遣、解颐，在高层次上是品味人生，理解生活，陶冶情性，精神解脱和慰藉，净化、提升人的灵魂境界。至于了解历史事件，学习各种知识，认识时代面貌，掌握各种阶级观点，是审美的副产品，在本质上不是审美化的阅读期待和阅读效果。阅读过程是审美化的。除了艺术传达外，阅读-审美欣赏是审美再创造的过程，它和写作-审美创造过程中的经验十分类似，同样经历审美感知、审美理解、审美想象、审美体验等心理过程，最后把作品描写的一切整合为审美意象。”
汪瑰曼：《为审美批评一辩》，《安庆师院社会科学学报》1996年第1期。
我认为，这种提法非常有道理。
今天提倡审美批评，这不仅是理论的问题，更是基于文学批评的现状。基于当前文学史研究和审美批评的现状，我本人也反对文学史书写的“审美中心主义”
参见高玉《中国现代文学史“审美中心主义”批判——以金庸武侠小说为例》，《社会科学战线》2005年第3期。，非常赞同“不能用纯审美标准重写文学史”
唐世春：《不能用纯审美标准重写文学史》，《文艺理论与批评》1990年第6期。
的观点。作为一种基础批评，在很多文学批评中，文学批评家更多地关注文学作品中的真实性、思想性，在这些方面分析得头头是道，而对审美批评不屑一顾，成为直接跳过或撇开了审美批评的文学批评。实际上，没有审美价值的文字作品，无论多么深刻和真实，可以成为好的哲学作品或者历史作品，但不可能是优秀的文学作品。
“五四”时期至20世纪80年代，社会文化批评居于绝对的主导地位，这既有文学的原因，也有社会和文化的原因。当然那时现代传媒尚不发达，文学是非常重要的大众消闲方式，社会和文化都非常重视借助文学来实现目的。比如五四新文化运动时期，陈独秀、胡适、鲁迅等就期待借助新文学运动来实现中国文化变革，从而推动社会变革乃至政治、经济、军事等各方面的变革。当时的知名作家凭借其强大的号召力，创作了大量的兼具文化性和社会性的作品，启蒙问题、国民性问题、救亡问题、人的问题、妇女问题、革命问题、农民和农村问题等等，社会思想文化中几乎所有重大问题在文学中都有反应，很多问题甚至就是由文学发起和推动的。既然社会和文化问题是文学的焦点或者说亮点，那么，文学批评中关注社会文化问题也就是非常自然的，这一创作背景也造就了地位显赫、声势浩大、成就卓然的文学批评中的社会文化批评。
50年代之后相当长一段时期的中国文学可以说是高度政治化的，文学不仅是中国人政治生活中的一个重要组成部分，而且在政治生活中扮演着重要的角色。因为政治在文学中具有崇高的地位，文学批评是政治批评模式，这同样也是可以理解的，所以那时的文学批评非常明确，就是“政治标准第一，艺术标准第二”，有时甚至是政治标准唯一，而审美批评变得可有可无。这给中国当代文学造成了巨大的损失，教训深刻。
80年代中期之后，中国的文学状况发生了根本性的变化，在文学上，当今可以说是一个完全不同的时代。90年代以前，一篇报告文学可以改变很多人的命运，可以对政府的决策都产生影响，但今天，报告文学甚至连主人公的命运都不能改变，相关部门完全可以对之置之不理，视而不见。有人认为文学在未来会消亡，这当然只是一种悲观的看法或者预言，但在这个网络和电视取代文学作品的时代，80年代之前文学的那种崇高地位的确将难再现。除了一些通俗文学和类型文学以外，纯文学的读者非常少，而且越是优秀的文学读者越少，没有读者自然也就谈不上什么影响。任何时代都有纯文学，但今天的中国更接近纯文学的时代，文学越来越回归本位，也即越来越回到文学本身，回到审美，文学的审美性成为当代中国文学的本位和主体，虽然这从某种意义上说也是文学越来越边缘化，但却意味着文学越来越走上正常轨道，五四时期文学那种巨大的启蒙意义，50年代之后巨大的政治效应都不再有了。文学变了，文学批评也应该相应地变化，今天，文学批评如果继续沿袭那种文化模式、社会模式、政治模式，就是错位的。
三
如何重建中国当代文学的审美批评？我认为主要有两个途径：一是充分学习古今中外审美批评的经验；二是在学习借鉴的基础上，重新整合、丰富发展新的审美批评体系并使之系统化。
其实，在中国古代文学批评中，审美批评是一种泛审美批评，即重文学性、艺术性的文学批评，在文学中地位显耀。这种文学批评也高度重视作品中的社会、文化、思想、伦理道德等特性，但更强调其文学性，更关注文学的特性；在审美批评上，中国古代文学批评也重视理论上的建构，但更重视实践，更注重文本的把玩、品味和细读。比如，“诗言志”、“诗缘情”、“兴观群怨”、“经国之大业”都可以说是典型的社会文化批评，《文心雕龙》从第六卷开始，基本上都是讲文学的艺术性问题，属于文学批评的审美范畴。可惜的是，中国古代像《文心雕龙》这样体系化的、理论化的文学理论著作极为罕见，而大量的文学论著则是文学批评，比如“诗话”、“词话”、“小说点评”、“赋话”、“文话”、“联话”，黄霖先生还提出“句论”
参见黄霖《〈西厢〉名句为题之八股文的文论价值》，《文艺研究》2011年第7期。
的概念。这些“话”、“点评”等也提出了一些理论问题，也有对理论的探讨，但更多地则是对作品的赏评，内容包括对作品的介绍、典故介绍、源流介绍，写作技巧分析、风格分析、词句分析、形象分析、意境分析等，表述多很简单，也没有什么逻辑性，没有过多的阐释和论述，三言两语有时甚至就是一个字，比如小说点评中的“好”、“妙”等，但这是建立在充分的对作品的品读的基础上，具有丰富的审美内涵。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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