黑格尔说：“悲剧的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毁灭，所以悲剧的结局虽是一种灾难和痛苦，却仍是一种‘调和’或‘永恒正义’的胜利。因为这个缘故，悲剧所产生的心理效果不只是亚里斯多德所说的‘恐惧和怜悯’而是愉快和振奋。”正因为如此，《赵氏孤儿》才被誉为“中国式样”的“历史悲剧”。
　　观众心目中既有的观念对崇高感的产生具有一定的作用。康德在研究“崇高”时指出：“一个人必须先在心中装满大量观念，在观照海景时，才能激起一种情感——正是这种情感本身才是崇高的。因为这时心灵受到激发，抛开感觉力而去体会更高的符合目的性的观念。”这里康德是讨论对自然现象的观照，但它同样适应于社会现象。
　　元代的戏曲艺术家们尽管没有这种理论自觉，但是他们都不约而同地致力于引导观众去产生“崇高”的精神感受。首先，使悲剧人物的品质、行为在道义上取得观众的同情，因为“只有‘伦理力量’的，即‘合理的’行动导致的灾难，才能引起所有人的同情和敬畏。”其次，以悲剧人物善良美好的愿望在种种恶势力的压迫摧残下，不得实现直到遭到毁灭的场面、情节引起观众的压抑感，从而使观众心中产生与悲剧人物一致的愤怒和反抗欲望。更重要的是以悲剧人物英勇无畏的抗恶行为、牺牲精神引起观众的景仰、倾慕和共鸣；最后，又以种种不同的表述方式表现悲剧人物对邪恶势力精神上、道义上的胜利，满足观众善良的心理要求。在这种情况下，观众心中蕴藏的相对应的观念就容易被呼唤出来，产生感情上的强烈共鸣。
　　
　　参考文献：
　　[1] 亚里斯多德：《诗学》，上海译文出版社1982年版。
　　[2] 《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社１９８１年版。
　　[3] 朗加纳斯：《论崇高》，《西方文论选》（上卷），上海译文出版社1982年版。
　　[4] 康德：《判断力批判》，人民出版社２００２年版。
　　[5] 车尔尼雪夫斯基：《美学论文集》，人民文学出版社1957年版。
　　[6] 叔本华：《意志和表象的世界》，《西方文论选》下卷，上海译文出版社1982年版。
　　[7] 云亮：《略论中国古代悲剧的崇高感》，《中山大学研究生学刊》1988年第2期。
　　[8] 黄美序：《旧题新探：中国戏剧中有否悲剧》，《淡江评论》第10卷第1-2期。
　　[9] 李泽厚：《论康德的美学思想》，见《美学》第一辑，上海人民出版社１９８１年版。
　　[10] 黑格尔：《美学》，商务印书馆1981年版。
　　[11] 赫谦特：《〈赵氏孤儿〉改编本标准》，转引自《文学评论》1957年第3期。
　　[12] 黑格尔：《美学》，上海译文出版社１９８２年版。
　　
　　作者：宋丹，文学硕士，太原师范学院文学院副教授，研究方向：中西比较戏剧为研究方向。
 

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