四、爱国情怀
　　张籍王建一生都主要生活在德宗、宪宗、穆宗时代，目睹了安史之乱后唐朝走向衰落的过程。《毛诗序》云：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”质实的人格精神追求和深层文化心理积淀在张籍王建具有浓厚民族特征的爱国情结中，反映在写实性很强的诗歌作品中。他们以儒家齐国平天下的强大内驱力，心系着国家与民众的命运，以“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”(《孟子·公孙丑下》)的强烈责任感把个人抱负和使命与爱国情怀若融为一体，执著于胸怀天下的价值追求，“始终将极大的智慧，极丰富的情感，直至无数英杰的生命倾注于知识分子理想人格的建构中”。
　　安史之乱后，由于王朝控制力下降、防务松弛、军队战斗力减弱以及各藩镇拥兵自居，西北回纥等少数民族经常在边境恣意骚扰，吐蕃伺机东进攻陷陇右河湟一带，后攻入长安，代宗遁逃陕州(今河南陕县)，唐王朝东西两京(洛阳、长安)都曾几度失陷，甚至德宗时竟与吐蕃屈辱讲和，承认被占州县权属吐蕃。张籍《凉州词》（其一）：“边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。”诗句温婉讽刺了统治者的腐朽蜕化，同时对不思收复失地边将的失职和军队战斗力的丧失表示了愤慨。王建约贞元十六年（800）左右到元和元年左右投身幽州刘济幕府，约元和元年到元和三年在山南东道节度使于頔幕府，约元和四、五年到元和七年左右在魏博田季安、田怀谏、田弘正幕府，正是三任地方，五个诸侯(节度使)，“十三年”。王建在幽州幕期间曾两次出使，写有《夜看扬州市》、《维扬冬末寄幕中二从事》、《汴路即事》等诗，曾跟随幕主出征塞外，感受着“弓剑不离身”(《从军后寄山中友人》)戎马倥偬的生活。王建以诗句“以兹喻臣下，亦可成邦国”(《坏屋》)阐明了自己济世兴邦的人文理想，这是在儒家人文关怀宗旨下忧患意识的直接反映。
　张籍王建有很多作品都表现出了对国家前途命运的关怀。张籍《凉州词》、《关山月》、《陇头行》、《将军行》、《征妇怨》等以写实风格反映边塞战事，《吴宫怨》、《楚宫行》、《洛阳行》等写统治者荒淫误国。张籍《凉州词》云：“凤林关里水东流，白草黄榆六十秋。边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。”凤林关在唐代陇右道河州(治所在今甘肃临夏)境内，位于黄河南岸，从代宗宝应(762)广德(763—764)年间全部被吐蕃占领到张籍写此诗时已有六十年之久。张籍对“承主恩泽”、“坐拥高牙，都忘敌忾”的边将予以了谴责和讽刺，甚至发出“谁能更使李轻车，重取凉州入汉家”(《陇头行》)的焦虑呼声，充分体现出深沉的爱国情怀。
　　王建边塞诗《关山月》“冻轮当碛光悠悠……照见三堆两堆骨”，突破感伤离别的旧旨，着眼描摹边地衰飒萧杀之景，以汉喻唐，对军旅苦辛之况予以实录式反映，“闻道西凉州，家家妇人哭”重笔硬收令人回想起凉州四十年的陷没。其《华清宫》则寄予了作者深沉的兴亡之感，其《陇头水》、《古从军》、《思远人》、《辽东行》、《塞上》等写征战之苦的诗作，皆是爱国篇章中的力作，其《塞上》“漫漫复凄凄，黄沙暮渐迷。人马故乡立，马过旧营嘶”，描写了征夫不堪其苦、思念家乡的心理感受。
　　以人为本是中国人文精神的精髓，作为传统精髓文化的承载者、传播者，张籍王建在追求经世济民的理想中以“立言”的形式对现实政治进行着近距离地观察和反省，其拯时济世的积极入世思想、关心黎民悲惨命运的人本思想、关注国家命运的忧患意识和爱国精神，阐释了“天地之性人为贵”的精神旨归，以及“民以君为心，君以民为体”、“君以民存，亦以民亡”的民惟邦本思想（《礼记·缁衣》），其高扬的主体意识、宽广的人文情怀和崇高的精神风范赋予了他们深沉的仁爱胸怀和珍视生命的德政思想。张籍王建诗歌以道自任、穷善其身达济天下的人文情怀迸发出源远流长的文化魅力，具有很强的民族感召作用。
　　
　　参考文献：
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　　[2]韩愈.韩昌黎全集·举荐张籍状（卷三十九）[M].北京:中国书店,1991.
　　[3]周勋初.唐语林校证[M].北京:中华书局,1987.
　　[4]抱犊山人.唐诗一万首·读张籍古乐府[M].石家庄:花山文艺出版社,1991.
　　[5]于智荣.贾谊新书译注·大政上[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2005.
　　
　　（作者简介：刘 波（1976.4-），男，山东济宁人，硕士研究生，重庆师范大学生命科学学院，主要从事中国古代文学研究。）
 

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