香农—韦弗传播模式将传播展现为一个简单的线性过程，他们将传播研究确定为三个层面的问题：层面A（技术问题）：传播符号如何能准确地被传输？层面B（语义问题）：被传输的符号如何能精确地承载所期望的意义？层面C（效果问题）：被接收的意义如何有效地以期望的方式影响行为？这三个层面的问题并不是各自封闭的，而是相互联系相互依赖的，传播研究无论是着眼于某一层面还是所有层面，其重点都在于使我们了解如何改进传播的准确性和效率。着眼于这三个层面，传播的意义就从中凸显出来。
　　一、技术层面
　　国学经典在进行传播与普及的过程当中，传播渠道的选择对传播效果起到了制约作用，传播技术的完备与否会直接影响到传播效果的优良。国学经典典籍的印制是否准确、图像的传播是否清晰、影视作品的制作条件是否精良、组织传播者的各种硬件设施是否优质完备等等这些技术上的条件将会直接影响受众对传播内容的接受。在香农—韦弗线性传播模式当中，出现了“噪音”这一概念，“噪音”是指“在转换和接收中附加于信号的非信源所愿的任何东西”传播研究导论：过程与符号，也可以扩展为，在传播过程当中，任何所接受到的并非由信源传递的，或任何使期望讯息难以被准确解码的信号。例如，我们在互联网上经常会看见一些国学网站，这些网站上的国学经典有的难以下载，有的找不到源文件。这些技术层面的噪音无时无刻不在影响着受众对国学传播内容的接受，影响受众对信息的解读，从而就影响到了国学的传播效果。
　　二、语义层面
　　从技术层面过渡到了语义层面，符号如何准确地传播其所承载的意义。在索绪尔看来，符号就是带有意义的物体，即符号就是能指和所指的结合。能指是我们所感知的符号形象，如纸上的文字符号、图像中的各种人物符号和事物符号、空气中的音响符号等。所指就是能指所指示的头脑中的概念，这概念对处于同一语言和文化中的全体成员具有大致相同的含义。当我们欣赏国学经典时，能指就是我们国学典籍上的文字，国学影视剧里的人物形象以及他们的语言、动作、眼神、服饰、发型，国学歌曲中的歌词和音符等。在电视剧《红楼梦》里面，各种人物的造型、语言、动作、眼神等符号，反映了各种人物所不同的性格特征和命运沉浮，林黛玉先天身体羸弱气质抑郁，说话尖酸刻薄诸事好挑剔，不容许别人对她尊严和人格的丝毫亵渎。她虽然敏感细心、绝顶聪明，猜疑和忧虑，既不相信自己，更不相信别人。薛宝钗体现着封建时代贵族女子正统的风范，她克己复礼才德兼备，冰雪聪明善解人意，贞淑娴静品格端方。倘以儒家的审美标准看来，代表了一种温柔敦厚的人格理想。转喻就是将同一层面的不同意义联系起来，基本定义就是用部分代替整体。转喻就是他们所指代的事物的一部分。《红楼梦》是十八世纪中国社会的一面镜子，经过了一百余年的统治，以满族入主中国的清朝不但已经打败了汉族的抵抗和反叛，而且征服了北部、西北、西部和西南的少数民族。和《红楼梦》所描写的那个贵族大家庭相象，这个王朝看起来很显赫，实际却很快就要转入衰败了。它不只是描写了一个贵族家庭的“坐吃山空”、“树倒猢狲散”的“自然趋势”，而且它的内容也不限于只是反对和暴露了某些个别的封建制度，而是巨大到几乎批判了整个封建社会的上层建筑和整个封建统治阶级。
　　三、效果层面
　　受众在特定的语言文化环境中对符号解读过后就到了效果层面，也是传播者最为关注的一个层面。在大型古装情景喜剧《万卷楼》中，各位演员以幽默风趣的喜剧方式演绎中国传统国学文化，剧情轻松活泼，老少皆宜。受众通过收看该剧重新燃起了重视中国传统文化的热情，孩子们能够身临其境去感受古代孩子们的思想情感，感受他们的理想和憧憬，感受他们的成长和困惑。人们能够在科技高速发展人际关系日益复杂的现代社会中静下心来，悉心聆听古代先哲们的精神教诲，学习如：品格意志、道德理想、为人处世、好学求知、智慧谋略、生活启示、历史名人、四书五经、诗词歌赋、古代神话、民间笑话、地方戏曲、十二生肖、四大发明、十八般武艺、二十四节气、山水地貌、民族风情等诸多方面的文化。从有关国学经典的各种书籍、影视剧等途径中吮吸到国学的文化精髓，这样的传播是成功地达到了传播者的要求，同时，文本中的符号也体现了自身承载的意义。
　　符号是意义的载体。国学在大众化传播中运用各种符号并产生出意义。受众在对国学的各种符号进行解读的时候要受到特定分语言习惯、文化环境、性格特征等因素的制约，随着科技的进步和时代的发展，传播的形式和渠道趋于多样化，有更多的途径生产意义。有效利用这些途径，使受众通过对各种传播渠道中符号的解读，正确的理解其承载的意义，将是提高国学大众化传播效果、扩大其传播范围的有效手段。
　　
　　参考文献：
　　[1]赵克艳.“新国学”视野下的中国现代国学教育[D]. 陕西师范大学硕士学位论文, 2008.
　　
　　（作者简介：杨惠珊（1986.10-）, 女，四川成都人，电子科技大学政治与公共管理学院。 ）