这些后代人对《西游记》的不同的演绎与发展，不仅与个人对原著的理解不同有关，更有着其深刻的社会背景和时代背景。就拿《大话西游》来说，它体现着后现代思潮中的解构主义。随着工业文明的发展，人们越来越失去了自主性，同时，还忍受着内外的压力而焦虑、苦闷、彷徨、忧郁、孤独、无助，随波逐流，无所适从。人渐渐沦为机械和理性的奴隶。在这种背景下，人们开始反抗传统，挑战权威，追求娱乐。“大话”浪潮就是对经典的解构，在新的时代下赋予新的内涵。然而，我们必须认识到，大部分对《西游记》原著中人物形象的发展都是在抓住其形象特征的基础上，或顺势演绎或反向颠覆的。在《西游记》第二十七回“尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王”中人物冲突尖锐，很好地暴露了人物形象性格特征，所以以此为切入点，探究孙悟空、唐僧、猪八戒这些人物形象发展源流。
　　在原著中，孙悟空被吴承恩塑造成一个英勇强悍，桀骜不驯的几乎完美的神猴形象，而又率性纯真、活泼可爱、有情有义。在第二十七回中，他“横担着棒”，剖山路，上高崖，不惧虎狼狐兔，也无畏大蟒长蛇。“布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃”，真真是一副勇敢的形象。看到妖精变成的少妇，他二话不说，上来就打，当妖精又变成老妇人和老公公的样子，尽管他知道师傅要念紧箍咒，依然是相信“虎毒不吃儿”，恪尽职守的斩妖除魔。对于师傅的不理解和猪八戒的诬陷，他都不真正放在心上，委屈也罢，疼痛也罢，他都可以不计较，只求做好自己保护师傅的职责。为了让唐僧识破妖精的伎俩，他毫不掩饰的说出自己曾经做得坏事，“老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。”说的坦荡而率真。但是唐僧依旧不相信他的话，于是他谐谑到“你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树木，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆方成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”不禁让人捧腹大笑，可见其可爱之处。当孙悟空终于铲除了妖精，唐僧又在猪八戒的鬼话的煽动下，毅然决定要赶孙悟空走。即使受尽了委屈他，仍然是变身成为四个行者，只为让师傅受自己一拜。最后听到“东洋大海潮发的声响”还是会想起唐僧，“止不住腮边泪坠”。真是有情又有义。
　　在《大话西游》中孙悟空幻化成了被贬下凡间的斧头帮帮主至尊宝的形象，在情场中摸爬滚打后，最终选择了做回孙悟空，陪师傅西天取经去。故事的开端是孙悟空和牛魔王谋划偷走月光宝盒，并杀害唐僧。被观音知道后，要将悟空处死，在唐僧请求的请求下，只被罚其五百年后做人。这是由于导演刘镇伟对于孙悟空无法无天，叛逆形象的理解，他以为孙悟空如此叛逆而追求自由的人，在逃脱了五指山后，应该杀掉唐僧，而不是护送他西天取经去。至尊宝对于一见钟情的白骨精和后来真正的爱人紫霞仙子，都付出了真情，虽然已经太晚了。值得一提的是，在这里孙悟空也有了普通人的缺点，他企图逃避责任，为了得到月光宝盒还欺骗了紫霞，紫霞死后把怒气都发泄在牛魔王身上。这使得孙悟空的形象有了更加深广的内涵，在更多人身上找到了理解和认同。另外，在原著中，孙悟空作为一个曾经天不怕地不怕的毛猴，还是逃脱不了如来佛的手掌心，甚至要因为紧箍咒时时受到唐僧的牵制，最终还是做了如来封的“斗战胜佛”，或许也体现了对现实命运的无奈和妥协。《大话西游》中对孙悟空形象的悲剧性进行了进一步阐释。至尊宝企图逃脱责任，做一个自由的无赖，然而在经历了情感的纠葛，命运的无常后，他明白了个体的渺小和无奈，决定承担起责任，自己选择但上了紧箍咒，放下爱情，随唐僧西去。
　　而在网络文学《悟空传》中，孙悟空更成为了一个悲剧的英雄。他受到神仙的制约，想要抗争却没能成功，想通过招安获得一席之地也不得，在天宫大闹一场，失败后被洗脑，最终成为可悲的卫道士。这似乎是年轻人最终不得不放弃自己的执着，磨平棱角，削平脑袋挤入主流社会的反映。
　　当然，现今社会中对《西游记》的解读不只以上提到的这些例子，譬如美国版的《西游记》中孙悟空有着典型的西方英雄主义色彩，而日本版中孙悟空竟然还和女性唐僧相爱了。纵观这些对《西游记》中人物形象的发展，大体都是在把握对原著中形象各种特征的基础上，融合时代文化和地域文化，所做的各种角度的新的解读。与创造新的艺术形象以表达这些观念相比，对原有艺术形象进行改变或解构更能体现其颠覆性和沿革性。
　　
　　参考文献：
　　[1]吴承恩.西游记[M].上海古籍出版社,1973.
　　[2]今何在.悟空传[M].光明日报出版社,2001.
　　
　　（作者简介：邱实，女，满族，河北人，本科，武汉大学文学院汉语言文学专业。）