社会学领域的女性主义学者指出异性恋文化就是一个借由二元对立而取得意义的文化，在这种二元对立中，男子气概与女性气质被建构成分立的两端，因而，整个对立结构在认可男性权利行使的同时，也就认可了异性恋规范
社会学领域的女性主义学者指出异性恋文化就是一个借由二元对立而取得意义的文化，在这种二元对立中，男子气概与女性气质被建构成分立的两端，因而，整个对立结构在认可男性权利行使的同时，也就认可了异性恋规范。在这种霸权的异性恋规范体制下，男人与女人的结合被界定为正常合理的，尽管它不一定符合当事人的本愿。伍尔夫本人有过被性骚扰的经历，她没有从所谓正常的异性恋那里得到过快乐。并且伍尔夫对于婚姻的选择也是形式上的，她没有和丈夫真正生活在一起，相反她却从姐姐那里得到了异性恋所不能给予的温暖与关爱。伍尔夫的生活从某种意义上说是父权专制与异性恋霸权的牺牲品。正如赛德曼所指出的，与其说酷儿理论彰显了同性恋少数族群所遭受的压制和试图进行表达，毋宁说它分析了异性恋/同性恋符号作为权利/知识体质对欲望秩序、行为举止、社会习惯和社会关系的形塑。
影片中的另一位主角劳拉来自殷实稳定的中产阶级家庭，是一位专职家庭妇女。表面上她的生活幸福美满，丈夫体贴温存，儿子可爱乖巧，她正怀有身孕期待着一个小生命的到来。但是她却忧郁迷茫，甚至想用死亡结束这种生活。她不愿意继续扮演其他人眼中的“家庭天使”，那种主流文化所设定的女性形象，即女人的主要职责是附属于家庭、丈夫，生育是她们完成其使命的主要任务之一。劳拉原本开朗坚强的一位女性朋友向她倾诉生活的不幸与困扰，坦言主要原因是她不能为丈夫生儿育女。对于一个同被家庭牢笼所禁锢的女性，劳拉用深情的一吻向她表达了作为同性的理解与宽慰。劳拉和她的朋友对这一大胆的举动都非常惶恐，因为这一同性之吻的行为已经超出了主流文化所认同的异性恋的范围，这是一个很“危险”的信号，于是她的朋友匆忙逃离了劳拉的家。
朱迪?格兰的著作《另一种母语》提到：我们并不是相当男人，我们想成为“bunch”和规避男人。我们总是尽量避免以下情形：尖声细气的语调、乖巧微偏的头和犹豫不决的手势等诸如此类被清楚标明为女性特征的东西。我们相信我们所表达的是“还有另外一种做女人的方式”，而非“这个女人试图被人家当成男人”。劳拉的身上明显有着“酷儿”的特点，她不愿意成为社会霸权理念控制下的玩偶，在一个所谓“标准”的指导下扮演符合大众标准的女性角色。于是自杀未果后她选择了出走，离开了那个金丝笼。她要用自己的行动反抗主流文化对于女性的控制和压抑。
三、结 语
《断背山》与《时时刻刻》这两部影视作品与酷儿理论存在着很多的契合点，而它们也仅仅是众多反映酷儿问题的影视作品中的两部。观众在欣赏类似影片时很容易将它们与“反同性恋问题”联系在一起，事实上酷儿理论所涉及的和反映的主题要较之复杂很多。酷儿理论不是对于同性恋的同情与支持，它是对异性恋霸权的质疑与反抗，同时鼓励人们跳出所谓社会两分结构的禁锢，享受自由的生活。另外酷儿理论本身所存在的争议性也让它更加“酷儿”。一些女同性恋女性主义文学批评家担忧“酷儿”这一概念会不会弱化男同性恋与女同性恋的区别，正如在众多的同性恋影片中大部分是描写男同性恋题材的，反映女同性恋的就相对较少。酷儿理论最初也主要是针对白人中产阶级学者著作的探究上，因此对于种族、阶级等因素考虑方面则会有所欠缺。尽管如此，酷儿理论无疑对以往的“性”及其身份认同造成了很大的冲击，以酷儿理论为视角分析解读影视作品将唤醒观众对主流社会文化的重新思考。
［参考文献］
［1］ 杨洁.酷儿理论与批评实践［M］.北京：中国社会科学出版社，2011.
［2］ 林树明.多维视野中的女性主义文学批评［M］.北京：中国社会科学出版社，2004.
［3］ 李银河.酷儿理论面面观［J］.国外社会科学，2002(02).
［4］ 葛儿?罗宾.酷儿理论:西方90年代性思潮［M］.李银河,译.北京:时事出版社,2000.
［作者简介］ 张玲（1978— ），女，河北保定人，英语语言文学硕士，华北电力大学保定校区英语系讲师。主要研究方向：英语语言文学。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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